 |
|
|
|
|
| Author |
張錦德 (著)
|
|---|
| Source |
人生=Humanity
|
|---|
| Volume | n.350 |
|---|
| Date | 2012.10.01 |
|---|
| Pages | 10 - 17 |
|---|
| Publisher | 財團法人法鼓山文教基金會─法鼓文化 |
|---|
| Publisher Url |
https://www.ddc.com.tw/
|
|---|
| Location | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| Content type | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| Language | 中文=Chinese |
|---|
| Note | 主題：解開《金剛經》智慧方程式
BOX：跟著大師讀《金剛經》 |
|---|
| Abstract | 《金剛經》是一部流行極為普遍的大乘經典，六祖惠能大師就是聽了本經「應無所住而生其心」而開悟的，而經文所說「凡所有相皆是虛妄」，直破人心認假成真的執迷，開啟般若空的智慧觀。
可曾想像過從179億公里遠外的太空，轉身回頭看看地球是怎樣光景？1977年美國太空總署NASA發射了航海家一號，已在太空中漫遊三十五年，如今已經抵達太陽系的邊緣。日前NASA發布航海家一號，從179億公里外拍攝的地球照片，照片中的藍色星球，在浩瀚的宇宙裡，看起來渺小有如一粒沙塵。
這不但顛覆一般人對地球的印象，也如同《金剛經》所說：「佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。」「如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。」《金剛經》說世界是一合相，一切現象都是因緣所生，今天我們在地球所看到的森羅萬象，在179億公里外的因緣下，所呈現的卻是一粒沙塵，這道理人人都懂，但透過科學照片呈現，仍令人驚豔不已。
能斷一切煩惱
《金剛經》自鳩摩羅什翻譯為漢文後，在中國佛教界流行極為普遍，尤其禪宗五祖弘忍及六祖惠能的弘揚，使得《金剛經》成為禪宗學人的日常誦讀課本。到了宋代，出家眾的考試中，還有《金剛經》一科，由此可見《金剛經》所受到的重視。即使今天仍是佛教徒喜歡讀誦的經典，就連知識分子也都喜歡閱讀，美學大師蔣勳就把《金剛經》當作每天晨起靜修時念誦的早課，他說：「每天的念誦帶給我平靜喜悅，是一天裡最開心的時刻。」
儘管如此，由於該經旨在論述成道境界，即無上正等正覺，在佛教中亦為「不可說境界」，故文字雖簡練優美，卻足以提舉般若學的綱要，在閱讀上並不容易理解，加上名相之繁雜，敘述之反覆，都使得《金剛經》如萬丈高牆，讓人不得其門而入。
佛法講緣起法，認為世間一切現象具有不斷變動的無常本質，凡意識所能夠感受、構造的一切，都叫作「假名」，在《金剛經》中則被稱作「相」。但是人們頑固地執著自我和外部客觀世界是真實的，由此造作無量無邊的身、口、意三業，並受三業的牽引、拖累而煩惱不斷。
而《金剛經》主要講述的空性，就是要破除這些煩惱，經中大量使用「非相」、「非法」等句子否定世間一切，就是要人離相、不住於相。如同聖嚴法師在《金剛經講記》一書中所說：「心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。」唯有不執著這些「相」才能體驗真理，真正得到自由。
不過，知識上的道理不等於現實生活，眾生普遍被相所綁縛，對於經文所說「凡所有相，皆是虛妄」，難免要生起疑惑，就連佛陀自己在《金剛經》裡都要說：「若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。」
片言隻語也能受用無窮
不只經文要義難以置信，經文呈現方式也令人難懂。凡讀過《金剛經》的人，都有一種感覺，對於經文的主要精神還能理解，但細讀下去，對於每個細節的敘述則不甚了解，甚至感到矛盾、困惑，看似否定一切，又不盡如此。經中多次把「法」、「非法」，「相」、「非相」列舉，如說「無法相，亦無非法相」、「不應取法，不應取非法」、「法尚應捨，何況非法」、「如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法」等等，反覆的言論，不只一般初學者困惑，在《金剛經》初譯時期，南北朝高僧還將該經視為在義理上有嚴重缺點的「不了義經」。
「這就是《金剛經》的特色，它雖闡揚空性，但絕非對『有』的簡單否定。」法鼓山國際發展處監院果見法師強調，把《金剛經》的「非法」、「非相」簡單地解釋為「不存在」或者「空無」是不準確的，那將連因緣果報等世間真理都徹底毀壞。
法師指出《金剛經》的否定是站在超越的立場上進行否定：「如果你以為《金剛經》否定這，那你就陷入圈套；但如果你以為，《金剛經》不是在否定這，當念頭一起，你又陷入另一個圈套。」果見法師笑說經文裡充滿著很多的圈套，往往提供了新的概念，馬上又打破那個概念，透過不斷反覆的思辨，突顯出一切法的無常、無定性，只有不斷的超越、放下、不執著，才能領會箇中妙義。
喜讀《金剛經》的華梵大學佛教學系系主任李治華，也笑說自己一開始對經文似懂非懂，但讀《金剛經》就像與佛陀及須菩提兩位大師學習，每次都有不同的體會。
除了高深的奧義，要如何在生活中實踐般若智慧？也是一般人對《金剛經》的疑惑。關於《金剛經》的實踐方式，經文提到只要受持讀誦經文，並為他人解說，其福德不可限量，甚至又說並不一定要全部的經文，「乃至四句偈等」即使是一小段，幾句經文，就已是功德無量。
活用般若智慧
其實早在南北朝時代，就有一流派以念誦為主，講求《金剛經》消災、解厄的功能，當時的開善智藏收錄了念誦《金剛經》感應經驗的集子。而宋代宗鏡禪師所著的《銷釋金剛經科儀》，還是一部專供佛門法會時，信眾唱誦、禮拜的本子。
然而光是受持讀誦，是無法滿足那些喜歡《金剛經》義理，想要把金剛般若智慧運用在生活之中的人。那麼除了受持讀誦，還有什麼實踐方式？
「把《金剛經》當作工具書、字典那樣，遇到問題就拿出來翻一翻，那恐怕是著相。」把讀《金剛經》當做每天習慣，國科會主委朱敬一笑說從沒想過怎麼在生活中用《金剛經》，但常常能有所體會。有一次他與教育界開會，忽然對《金剛經》的「不住相布施」，有所省悟，他提出：「所有辦教育的人不就應該是要『不住相布施』嗎？」指出教育是百年大計，雖然看不到百年後的成效，但仍要努力。若只著眼在升學的好壞，未來學生的成就，除了窄化教育的功能，也著了相。
與朱敬一相反，李治華反而是有煩惱時一定會讀《金剛經》，而且還要多讀幾遍，久了會有豁然開朗之感。方法雖不同，但從他們的故事中，可以發現《金剛經》的實踐沒有一定準則。
美國航運鉅子，創立美國佛教會的沈家楨居士，在《金剛經研究》一書中解釋《金剛經》的受持讀誦，為經文的實踐做了註解，他認為「受」就是接受，是比了解要更進一步，不但了解道理還要生起了信心，誠心接受。「持」是「持久」，就是懂得道理之後，在心中念念不忘，且能應用在日常生活上。換句話說，就是真正徹底了解《金剛經》的般若智慧，而且憶念不忘，能用在日常生活上，重點不在什麼方法，而是體悟到的般若智慧有多少。
時時觀照空性
個性積極的沈家楨居士過去對於《金剛經》所說的「凡所有相，皆是虛妄」產生疑惑：「如果大家都覺得世界上的一切都是虛妄不真，沒有永久性的存在和價值，那麼人為什麼要努力、要奮鬥、要爭取上進呢？」直到1989年再看《金剛經》時恍然大悟：為什麼佛陀在大徹大悟後，仍和常人一樣過著衣持缽、入城乞食的生活？而且四十九年不間斷，每天過著說法度生的生活？
他發現之前是理論上去認識《金剛經》，而把「空」錯誤解讀成消極態度，他說：「我不再煩心這是虛妄呢？還是真實呢？我只依照佛在《金剛經》中所說的『如所教住』。住什麼『所教』呢？『應無所住行於布施』。」他形容此後的他是虛妄與真實的統一，更感念佛陀縱使了解世間一切終究虛妄無常，卻仍發心度眾、不住相布施的宏願。
「《金剛經》的修行方式，我覺得就是提醒你隨時在生活中觀照空性。」果見法師表示「空」不是真有一個境界讓你可以離開這日常生活，而是在五濁惡世中體驗當下不斷變化的空性。「你還是有色聲香味觸法，當你了解這世界一切沒有真實不變，就不會被這變化所牽引、影響。」
這等功力顯然不是一朝一夕就能促成，但透過佛法熏習，戒律的持定，漸漸地去鬆動根深柢固的執著，漸漸降低心中對「有」的依賴。過去聖嚴法師在講解《金剛經》時雖說經文難懂、生活難行，但仍以「凡所有相，皆是虛妄」、「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」等經文勉勵大眾遇到困難，要用《金剛經》提醒自己，出離煩惱，消融瞋恨。
《金剛經》開啟般若智慧，要人離相，不住於相，這讓人想起9月9日法鼓山所舉辦的「2012關懷生命獎頒獎典禮」，不論是獲得「個人智慧獎」中央大學教授陳攸華，還是獲得「團體大願獎」陽光社會福利基金會裡的口友、傷友，每一位獲獎者在遭遇挫折時，一定也有過困惑、怨嘆的時刻，但歷經一次又一次的挫折與自省，他們不再被過去所綑綁，反而能超越傷痛轉而為更多的大眾服務，他們雖未必讀過《金剛經》，但他們的行誼，無疑是為「不住相」留下最佳註解。 |
|---|
| Table of contents | 跟著大師讀《金剛經》 16 |
|---|
| ISSN | 15631788 (P) |
|---|
| Hits | 615 |
|---|
| Created date | 2015.07.16 |
|---|
| Modified date | 2022.05.12 |
|---|
 |
Best viewed with Chrome, Firefox, Safari(Mac) but not supported IE
|
