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敦煌莫高窟華嚴經變初探： 以唐代「七處九會圖」為主要課題=Initial Research on Hua-yen tableauin in Dun-huang Mo-kao Caves: The Main Topic of "Seven Places and Nine Assemblies" during the T'ang Dynasty |
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| Author |
郭祐孟 (著)=Guo, Yo-meng (au.)
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| Source |
華嚴學報=Journal of Huayen Buddhism
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| Volume | n.1 |
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| Date | 2011.04 |
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| Pages | 221 - 260 |
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| Publisher | 中華民國佛教華嚴學會 |
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| Publisher Url |
https://www.huayenworld.org/
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| Location | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| Content type | 期刊論文=Journal Article |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Keyword | 敦煌=Dun-huang; 華嚴=Hua-yen; 經變=tableau; 七處九會=Seven places and nine assemblies; 華藏 |
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| Abstract | 關於《華嚴經》「七處八會」一辭的最古記載，是出現在劉宋求那跋摩翻譯的《優婆塞五戒威儀經》，其中說到學菩薩者犯失律儀戒法的懺罪之道，藉華嚴海會三寶為懺悔歸依境。或將「七處八會」視為佛陀一生說法生涯當中，極具代表性的一個部份。或將「七處八會」衍生為一種誦經追福的齋會儀式等等。
隨著中土佛學的進展，以及宗派的陸續創立，各家詮解《華嚴》處會，各出其妙語。三論宗的吉藏將《華嚴經》與《法華經》的說經處做對比，欲顯示兩部大乘圓教經典的教學特色，他多少反映著六世紀中土佛學的觀點。吉藏對於突顯「般若見」和「華嚴行」，自有其深刻的發揮，也從經文內在的修道結構而論處會的次第。天台宗智顗大師樸素的
以「地方場所」來解釋「處」；唐代的湛然於禪法素有心得，不但將法華會開為「二處三會」，還試圖超越《華嚴經》「七處八會」的時空性定義，轉向超時空性的義理面做詮釋。他仿天台止觀之學統，撰寫了《大方廣佛華嚴經願行觀門骨目》一卷，略撮「七處九會」為華嚴觀門脈絡。華嚴宗對此發揮更多，智儼將「七處八會」視為「階法」，含次第行布之義。法藏更突顯華嚴教法中，圓融與行布不相為礙的特質，確立華嚴教法亙古常新的終極意義。
由於「七處八會」(或九會)是個多層次交疊穿插的弘法結構，而且具備能夠因應時局，快速機動變換的靈活度。所以，根據這樣的詮釋基礎，華嚴美術從早期那種「法界人中像」、「蓮華藏世界海觀」，逐漸轉型成華嚴的處會圖，以「七處九會」圖集其大成。現存文獻中極其罕少的文字資料，與敦煌莫高窟大量的唐代華嚴經變圖，便承載著這樣一段歷史的密碼。本小文主要是整理莫高窟的華嚴經變圖，觀察它們從盛唐到晚唐的發展和變化。推測敦煌中唐時期的華嚴經變粉本，極可能來自長安雲華寺沙門嗣肇所纂集的「九會華藏圖」。
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| ISSN | 22226685 (P) |
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| Hits | 514 |
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| Created date | 2016.04.25 |
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| Modified date | 2022.12.08 |
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