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印光大師淨土思想的會通與傳承研究=The Study of Pure Land Thought as Understood and Transmitted by Dharma Master Yin Kuan |
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| Author |
王鶯珍 (著)
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| Date | 2018 |
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| Pages | 195 |
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| Publisher | 輔仁大學 |
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| Publisher Url |
https://www.fju.edu.tw/
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| Location | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | master |
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| Institution | 輔仁大學 |
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| Department | 宗教學系碩士在職專班 |
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| Advisor | 田博元 |
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| Publication year | 106 |
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| Keyword | 易行道=easy path; 他力=other-power; 自力=self-power; 性具思想=good and bad nature contained in mind; 性起思想=Buddha nature originating in mind; 印光=Yin Kuan |
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| Abstract | 本論文主要以人物研究法、哲學研究法、以佛法研究佛法為方法，針對印光大師會通天台宗、華嚴宗的思想，特別是淨土思想，及傳承淨土宗的淨土思想，就中之「同、異、衍、化」之過程的傳承與演變，為研究方向與重點，以釐清印
光所推崇的淨土法門之理論依據，與瞭解其核心價值。
印光傳承淨土宗「實有西方淨土與阿彌陀佛」、「他力本願、方便易行道」、「發菩提心、信願念佛」的思想。他也會通天台宗「生活就是修行」、「理則頓悟、事須漸修」、「生與無生不二」、「凡聖同居土進修」的淨土要義。他並融合華嚴宗「普賢行願、導歸極樂」、「往生極樂的殊勝」、「菩提正路須念佛」的淨土觀念。由此可見，印光對淨土宗、天台宗與華嚴宗的思想，尤其是他們對淨土思想的詮解，都能通透瞭解，且對於念佛應機說法有其獨特的見解。
天台宗淨土思想的基柢為《法華經》的性具思想。華嚴宗淨土思想的基柢為《華嚴經》的性起思想。天台與華嚴二宗的淨土思想，都以自力修行為主。
淨土宗的淨土思想，植基於三經一論的他力本願思想，以他力求往生為主。曇鸞明示稱佛名號，可往生淨土住於「不退位」（正定聚）的說法，發展出道綽、善導懺悔滅罪、一心專念阿彌陀佛名號，為往生因行的說法。
淨土宗的往生條件說，在這樣的時空背景及傳承下，發展至近代第十三祖印光。印光「宏揚淨土，密護諸宗」，主張自、他力合一的念佛法門，並彰顯了念佛方便法與人間成佛的不二。
印光主張發菩提心、信願念佛、回向眾生等，及處處闡揚自利利他的入世情懷。他所重視的念佛攝心、攝耳，由自力感得他力，生心、佛心相契，就是深義（理）、大行（事）的理事圓融無礙與信願行具足。可知印光是持名念佛與大乘深義大行並重的一位淨土宗祖師。
This thesis is to analyze the pure land thought of Yin Kuan through his understanding and transmission of the teachings of Tien Tai and Hua Yen school, particularly their pure land thought and his inheritance of the thought of Pure Land School. The methodology used by me is consisted of personal role approach, philosophical approach and “to study the Buddha Dharma by means of the Buddha Dharma” approach. The dimension and focus of the research is to analyze the process and development of transmission in terms of “similarity and difference, development and transformation”, to clarify the theories based by Pure Land School as admired by Yin Kuan and understand its main value.
Yin Kuan inherited the thought of Pure Land school, such as “the real existence of western pure land and the Amitābha Buddha”, “other-power and original vow, expedient way and easy path”, “to arouse Bodhicitta and recitation of the Buddha’s name with belief”. He understood the main teachings of Tien Tai school, such as “practice in daily life”, “sudden enlightenment by theory, realization by gradual practice ”, “non-duality of samsara and nirvana”, “to practice in the pure land where the sage and mortal dwelling together”. He incorporated the pure land thought of Hua Yen school, such as “Samantabhadra’s practice and vow leading to Sukhāvatī”, “the supremacy to be reborn to Sukhāvatī”, “the chanting of the name of Amitābha Buddha leading to the right path of bodhi”. Thereby, Yin Kuan not only understood thoroughly the teachings of Pure Land school, Tien Tai school and Hua Yen school, particularly their exposition of pure land thought., but also had outstanding explanation of expedient way of chanting the name of Amitābha Buddha.
The pure land thought of Tien Tai school is based on the good and bad nature contained in mind as expounded in Sad-dharma Puṇḍárīka sutra . The pure land thought of Hua Yen is based on the thought of the Buddha nature originated in mind as explained in mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka sutra. Both the thought of Tien Tai school and Hua Yen school are mainly addressed the practice of self- power.
The pure land thought of the Pure Land school are founded on the pure land thought of other-power and original vow as proposed by “ three sutras and one sastra”, mainly pursue to be reborn in the pure land by other-power. Monk Tan Luan clearly propounded the chanting of the name of Amitābha Buddha, so that one can be reborn to the pure land and reside in the status of “non-returning”. Monk Tao Chou and Monk Shan Dao inherited his idea and proposed to extinguish one’s Karma by confession and recite the name of the Buddha one-mindedly as the cause of rebirth. .
Under the background of time and space as well as the inheritance and transmission of various Dharma masters, the conditions to be reborn to the pure land of the Pure Land school developed and came upon Yin Kuan, the thirteen Dharma master of Pure Land school. Yin Kuan expounded the thought of Pure Land school and protected other Buddhist schools secretly. He expounded the recitation of the name of the Buddha by union of self-power and other-power and explained clearly the inseparability of the expedient way by chanting the Buddha’s name and the fulfillment of the enl |
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| Table of contents | 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究範圍與方法 4
一.研究範圍 4
二.研究方法 5
（一）人物研究法 5
（二）哲學研究法 5
（三）以佛法研究佛法 5
第三節 文獻回顧 6
第四節 論文章節敘述 10
第二章 印光的生平、著作與思想淵源 11
第一節 印光的生平 11
一.出生至出家前後時期：《龍舒淨土文》的啟迪 12
二.紅螺山資福寺時期：《徹祖語錄》的影響 13
三.報國寺、靈巖山寺時期：靈巖山寺為淨土宗第一道場 15
四.圓寂：淨土宗十三祖 16
第二節 印光的倡印和其《文鈔》著作 17
一.印光倡印淨土五經一論 18
（一）淨土五經的形成 18
（二）印光對《無量壽經》會集本的看法 19
二.印光《文鈔》 20
（一）《印光大師全集》冊一 20
（二）《印光大師全集》冊二 21
（三）《印光大師全集》冊三 21
（四）《印光大師全集》冊四 22
（五）《印光大師全集》冊五 23
（六）《印光大師全集》冊六 25
（七）《印光大師全集》冊七 25
三.修輯四大名山志 25
四.刻印典籍 25
第三節 印光淨土思想的淵源 26
一、淨土思想槪說 26
(一)、淨土 26
(二)、淨土的類別 26
(三)、結語 29
二.中國淨土宗十三祖 29
三.五經一論梗概 33
四.印光淨土思想的取向 41
（一）信願行的往生思想 41
（二）印光對弘揚淨土祖師的看法 44
1.天台宗的弘揚淨土祖師 44
2.華嚴宗的弘揚淨土祖師 45
3.淨土宗的弘揚淨土祖師 46
四.弘揚淨土祖師對印光的影響 46
（一）天台宗弘揚淨土祖師對印光的影響 47
1.生活就是修行 47
2.理則頓悟、事須漸修 48
3.生與無生不二 48
4.凡聖同居土進修 49
（二）華嚴宗弘揚淨土祖師對印光的影響 49
1.普賢行願、導歸極樂 49
2.往生極樂的殊勝 49
3.菩提正路須念佛 50
（三）淨土宗弘揚淨土祖師對印光的影響 50
1.實有西方淨土與阿彌陀佛 51
2.他力本願、方便易行道 51
3.發三種菩提心、即信願念佛 53
4.曇鸞的二乘來生說，為印光帶業往生說的嚆矢 55
第三章 印光會通天台宗的淨土思想 56
第一節 往生淨土的修證 56
一.《法華經》指歸淨土 56
二.念佛為體證實相的方便 57
三.淨土法門暢佛本懷 58
四.佛與眾生體性無二 60
第二節 約理事、論淨土思想 62
一.是心是佛，是心作佛 62
二.阿彌陀佛，我心本具 63
三.心淨則佛土淨 64
四.四土思想的詮解 65
（一）凡聖同居土：信願念佛，蒙佛接引 67
（二）方便有餘土：事一心念佛，蒙佛接引 67
（三）實報莊嚴土：理一心念佛，蒙佛加持 68
（四）常寂光土：理一心念佛，蒙佛加持 69
五.阿彌陀佛自心本具 72
六.依往生的俗諦，證無生的真諦 74
結語 77
第四章 印光會通華嚴宗的淨土思想 79
第一節 華藏世界與極樂世界 80
一.《華嚴經》即大本《阿彌陀經》 80
二.《華嚴經》導歸極樂 80
三.淨土思想為大乘佛法 81
四.毘盧遮那佛即阿彌陀佛 82
五.依修德顯性德 84
（一）華嚴的性起思想 84
（二）印光的全事即理、全修即性 85
第二節 十大願王導歸極樂 88
一.禮敬諸佛為信願持名 89
二.稱讚如來為反聞聞自性 90
三.廣修供養為攝心念佛 91
四.懺悔業障為斷盡無明 92
五.隨喜功德為佛心善行 93
六.請轉法輪為正法久住 94
七.請佛住世為三業清淨 96
八.常隨佛學為回向菩提 96
九.恒順眾生為回向眾生 97
十.普皆迴向為回向法界 99
第三節 抉擇四種念佛 99
一.觀像念佛：易起魔事 100
二.觀想念佛：適具根性者修 101
三.稱名念佛：入道玄門 104
（一）滅罪往生 104
（二）一心不亂、可證實相 104
四.實相念佛：自力修行 106
（一）依自力修戒定慧及觀照 106
（二）實相念佛易修難證 106
結語 107
第五章 印光傳承及會通淨土宗的淨土思想 109
第一節 印光西方淨土的思想內涵 110
一.實有西方淨土與阿彌陀佛 110
二.極樂世界是報土，阿彌陀佛是報身佛 111
三.依俗諦念佛，契入真諦實相 113
四.信願念佛而感通 114
第二節 他力本願、信願持名的「特別法門」 114
一.他力本願的「特別法門」 115
（一）他力本願思想 115
（二）仗佛力往生西方 117
二.三種不可思議力、因信願行得顯 119
（一）由佛力引發自力 119
（二）三種不可思議力 120
（三）因信願行得往生 122
第三節 信願念佛的思想 123
一.信願念佛的思想內涵 123
二.菩提心為三輩往生的共因 125
三.三心化為信願行三資糧 127
（一）至誠心即真實心修行 128
1.佛的真實心 129
2.眾生的真實心 130
3.心、佛相契的真實心 130
（二）深心即深信心 132
1.善導以深心為真實信心 132
2.印光以深心為深信心 133
（三）回向即信願 135
1.現生往生 136
2.趣求西方 137
第六章 印光傳承及會通淨土宗的往生思想與實踐 139
第一節 帶業往生與消業往生 139
一.二乘來生說與「有心者皆堪作佛」 139
二.帶業往生與消業往生 141
（一）帶業往生 142
（二）消業往生 145
第二節 信願為先導，念佛為正行 147
一.信願念佛為正行的思想淵源 147
（一）曇鸞強調稱名的重要 147
（二）道綽以稱名為正學 148
（三）善導的正、助二行說 150
二.印光以信願念佛為正行 151
三.印光以十一種淨因為助行 153
第三節 信願念佛的實踐 155
一.十念記數念佛法的思想淵源 156
（一）曇鸞的十念往生說 156
1.「心心相次」的十念 156
2.「聲聲相次」的十念 157
3.至心一念即十念 158
（二）道綽的十念 159
1.十念相續稱名說 159
2.一念除罪說 160
（三）善導的十念 160
1.轉十念為十聲 160
2.一聲即為十聲、十念 161
二.印光的一念十念得往生 162
（一）平時十念說 163
（二）臨終一念說 164
（三）十念記數的實踐 166
三.持名念佛證實相 167
（一）攝心為戒，即具信願行 167
（二）不離信願行的一心 168
四.結語 170
第七章 結論 172
參考文獻 178 |
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| Hits | 311 |
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| Created date | 2020.02.11 |
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| Modified date | 2023.02.03 |
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