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청허 휴정의 수행관에 나타난 불성 인식=Recognition of Buddhahood as Reflected in Cheongheo Hyujeong’s Practice |
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| Author |
김윤경 (著)=Kim, Yun-kyung (au.)
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서왕모 (著)=Seo, Wang-mo (au.)
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| Source |
한국불교학=韓國佛教學
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| Volume | v.94 n.0 |
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| Date | 2020.05.31 |
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| Pages | 61 - 87 |
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| Publisher | 한국불교학회 |
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| Publisher Url |
http://ikabs.org/
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| Location | Korea [韓國] |
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| Content type | 期刊論文=Journal Article |
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| Language | 韓文=Korean |
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| Note | 저자정보:
김윤경: 동국대학교 선학과 박사과정
서왕모: 동국대학교 불교대학 조교수 |
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| Keyword | 청허 휴정=Cheongheo Hyujeong; 불성=Buddha-nature=佛性; 일심=One Mind=一心; 영지지심=靈知之心=the inconceivable wisdom of spiritual awareness; 주인공=Juingong=主人公=a koan; ones original nature; 염불선=chanting Seon=念佛禪 |
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| Abstract | 본 논문에서는 ‘심즉불(心卽佛)’이라는 중생과 부처를 일심에 귀결시키는 유심론과 반야공성에 입각한 ‘중도즉불성(中道卽佛性)’이라는 입장에서 청허 휴정(淸虛休 靜, 1520~1604)의 불성에 대한 관점을 해석하고 그의 수행법과 불성의 관계를 고찰하였다. 청허의 불성에 대한 이해는 공(空)과 중도에 의해 파악된다. 그는 『대승기신론』의 일심구조를 원용하여 본원심과 무명심의 이중관계를 평등성과 불일불이(不一不異)의 관계로 해석하면서 불성을 이해한다. 그리고 청허는 일물을 일원상(一 圓相)이라는 형상으로 나타내면서도 반대로 상(相)을 부정하여 공의 본질을 파악한다. 일물에 담긴 함의는 긍정과 부정, 유무 등 분별대립을 통합한 중도의 성격을띤 불성을 드러내고자 함이다.
그는 심즉불의 일상적인 측면을 중시하면서 마음은 허망하여 공한 것으로 인식한다. 이중적이고 허망한 그 마음은 공하여 부처와 같은데 우리는 부처에 집착하고 중생은 허망하다고 분별한다. 이에 청허는 부처=각(覺), 중생=망(妄)이라는 분별된 사고를 초월하기 위해 두 측면을 모두 부정하는 비유비무(非有非無)로서의 중도불성을 강조한다.
청허의 수행관의 핵심은 불성을 이해하고 자각하여 중도행(中道行)을 실천하는것이다. 그의 수행요체는 모든 것이 공함을 통찰하는 영지지심(靈知之心)을 지키는것이다. 이 영지지심의 수행은 자신의 본성이 번뇌에 물들지 않게만 하면 되는 것으로서 ‘비수비불수(非修非不修)’의 중도적 수행이다. 수행법에 있어서 화두공안인 주인공은 불성을 인격화한 것이며 행주좌와의 모든 수행에서 불성의 작용을 확인하기 위한 선법이다. 또한 청허는 부처와 자기의 마음을 일치시키는 심구상응(心口相應)의 염불선을 주장한다. 영지지심, 주인공 반조, 심구상응의 염불선을 통해 본그의 주안점은 부처와 나의 관계가 둘이 아니라는 이치를 체험하고 우리 모두가돌아가야 할 귀의처를 불성으로 보고 있다는 점이다.
In this paper, I reviewed Cheongheo Hyujeong’s views on ‘idealism’ and ‘the emptiness of prajñā’, which says ‘Mind is the Buddha (心卽佛)’. Cheongheo Hyujeong’s view can be understood in terms of the concepts that ‘the mind of sentient beings and the Buddha are One’ and ‘The middle path is the Buddha-nature (中道卽佛 性)’. I studied Cheongheo Hyujeong's views on Buddha-hood and also examined the relationship between his practice and his concept of Buddha-hood. His understanding of Buddha-nature can be grasped by understanding the concepts of ‘emptiness and the middle path.’ Cheongheo combined the One Mind (一心) concept in the Dàshèng qǐxìn lùn (大乘起信論) with his own concept of One Mind in order to interpret the dual relationship between the original mind and the deluded mind in terms of equality and the concept that they are ‘neither the same nor different (不一不異)’ to form his understanding of Buddha-hood.
Master Cheongheo uses the image of ‘one circle’ (一圓相) to represent the ‘one-thing’ (一物). It is Cheongheo’s view that we must grasp the character of Buddhahood as being ‘the middle path that incorporates discrimination and confrontation’. In addition, he considers the everyday aspect of mind to be buddha-nature and recognizes that the mind is inherently empty. As the dual and vain mind empty, it looks like a Buddha. So we are inclined to cling to the Buddha and discriminate that sentient being is empty. In order to transcend this discriminating and dichotomous thinking (buddha 佛=enlightenment 覺, sentient beings 衆⽣=delusion 妄), we emphasize the middle path of existence and nonexistence (中道佛性) which negates the neither empty nor not empty (⾮有⾮無).
The core of Cheongheo’s meditation practice was to understand Buddha-nature and realize the middle path. The essence of his practice was to pursue and maintain the inconceivable wisdom of spiritual awareness (靈知之心), where everything has insight into emptiness. To do this he practiced the middle path of ‘cultivation and non-cultivation (⾮修⾮不修)’, which can only be done without the stain of delusion. Then the realization of buddha-nature appears as a result. In addition, the Juingong (主⼈公 oneʼs original nature) is a koan as a personification of Buddhahood. This is the Seon method to confirm the working of buddha-nature in the practice of walking, standing, sitting, and lying down (⾏住坐臥) in Seon(Zen). Therefore, he emphasized the practice of chanting Seon. Chanting Seon associates mind and speech which brings about the oneness of our mind and the buddha-mind. The ultimate purpose of this practice is to experience the awareness that one’s relationship with the Buddha is one of unity; not duality. Cheongheo emphasized that the inconceivable wisdom of spiritual awareness (靈知之心), reflecting on one’s original nature (返照) and chanting Seon are a focal point for all of us to reclaim our inherent Buddha-nature. |
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| Table of contents | Ⅰ. 서언 63
Ⅱ. 청허의 불성에 대한 관점 64
1. 청허의 일심과 불성 이해 64
2. 청허의 일물과 중도불성 68
3. 심즉불(心卽佛)의 계승 70
Ⅲ. 청허의 수행법과 불성의 관계 74
1. 영지지심(靈知之心)의 중도수행 75
2. 주인공 반조 77
3. 심구상응(心口相應)의 염불선 80
Ⅳ. 결어 82 |
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| ISSN | 12250945 (P) |
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| DOI | 10.22255/JKABS.94.3 |
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| Hits | 116 |
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| Created date | 2021.09.14 |
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| Modified date | 2021.09.14 |
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