 |
|
|
|
|
| Author |
金子昭 (著)=Kaneko, Akira (au.)
|
|---|
| Source |
2016華嚴專宗國際學術研討會論文集上冊
|
|---|
| Date | 2019.01 |
|---|
| Pages | 187 - 204 |
|---|
| Publisher | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
|---|
| Publisher Url |
https://www.huayen.org.tw/index.aspx
|
|---|
| Location | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| Content type | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| Language | 日文=Japanese |
|---|
| Note | 作者單位: 日本‧天理大学親里研究所 教授
|
|---|
| Keyword | 入法界品; 善財童子; 善知識; 大乘菩薩道; 人生修行旅程; 東大寺大佛 |
|---|
| Abstract | 本論文發表將研究的焦點放在《華嚴經》〈入法界品〉中的善財童子到五十五個地方見了五十三個人，並向這些人請教善知識的求道旅程。本發表一方面以華嚴宗學的立場與實證的佛教學為基礎，另一方面則以哲學思想的角度來進行經典解釋，並藉由此來探討善財童子的求道旅程如何活用於現代社會裡。因為本人認為佛教經典的開放性詮釋是最能傳達人心的。
華嚴世界是一種在多樣性與多元性中帶有調和與統一的終極解脫境界。這種境界為生存在二十一世紀的現代人，提供了一個萬物共存與共生的生態學、宇宙論式的世界觀。這種世界觀不僅涉及了地球的自然環境，也涵蓋了人類的文明社會。華嚴世界，事實上，具有超越華嚴經與華嚴宗學框架的發展可能性，與法華經等其他大乘佛典的思想有相呼應的地方。此現象的產生，全然是來自華嚴世界本身的性質。在善財童子的佛道修行過程中，我們可以很明顯地發現到「包容與超越自己」這種華嚴世界的特質。
在善財童子的大乘菩薩行的旅程裡，智慧、慈悲與自利、利他能得以圓滿的終極之救濟世界雖是他的最終目標，但本人認為他在路上與各種善知識的相遇，具有很大的意義。在這旅程中有菩薩、長者賢者、婆羅門、外道夜神、童子童女，所有階層與職業的人不分貴賤，皆以各自的方式來悟得其道。善財童子在旅中相繼遇見這些人，在相遇過程中，雖然有時會存有質疑，但最終還是接受了他們的教導。此求道過程，可說是我們自身與活生生的華嚴世界結緣的人生修行旅程。山邊習學在《華嚴經的世界：人生修行之旅》（1940 年）中，針對上述入法界品的情況有詳細的描述。此外，韓國作家高銀在其小說《華嚴經》（1991 年）中，則將入法界品寫成文學作品，善財童子便是其主角。
華嚴世界並不是一個靜止的世界，它在我們人生當中，不斷地以活生生的姿態出現。這種生動、有活力的華嚴世界，在我們當代人的世界觀裡，必須以一種新的姿態出現不可。一切生物雖相互獨立，有時卻又內含著矛盾對立，彼此以各種方式相互影響著彼此，此即所謂裟婆世界的真實面貌。被日本奈良時代的東大寺大佛（銅像盧舍那座像）建立與開眼會（752 年）那個模型找到。我們在追求終極的解脫境界之過程中，會了解到能以深層的次元來闡明這個裟婆世界之真實面貌的正是華嚴世界。同時我們也會自覺到，減輕在裟婆世界中的各種對立與眾生的痛苦或苦惱的是走上大乘菩薩道的所有人之使命，在此自覺過程中，我們也會受其感召而走上菩薩道的實踐。
|
|---|
| Table of contents | はじめに 189
１. 日本における華厳宗と《華厳経》研究 190
２.《華厳経》における〈入法界品〉の意義の再検討 192
３. 善知識と善財童子の相互関係性 194
４. 善財童子が童子である理由：人間の可塑性と求道の意義 196
５. 無縁社会から結縁社会へ：宗教者（仏教者）の役割 198
６. 華厳世界と環境問題：いのちの危機を救う菩薩道 201
おわりに 203
参考文献 203 |
|---|
| Hits | 321 |
|---|
| Created date | 2021.12.13 |
|---|
| Modified date | 2024.02.16 |
|---|
 |
Best viewed with Chrome, Firefox, Safari(Mac) but not supported IE
|
