|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
清初三峰派仁山震研究——活用印心與印法以重構臨濟宗=Research on Renshan Jizhen of Sanfeng Sect in Early Qing—Reconstructing Linji School with a Dynamic View of Transmitting Buddha Mind and Dharma |
|
|
|
| Author |
張雅雯 (著)=Chang, Ya-wen (au.)
|
|---|
| Date | 2021 |
|---|
| Pages | 421 |
|---|
| Publisher | 法鼓文理學院 |
|---|
| Publisher Url |
https://www.dila.edu.tw/
|
|---|
| Location | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
|---|
| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| Language | 中文=Chinese |
|---|
| Degree | doctor |
|---|
| Institution | 法鼓文理學院 |
|---|
| Department | 佛教學系 |
|---|
| Advisor | 釋惠敏=Shih, Hui-min |
|---|
| Publication year | 109 |
|---|
| Keyword | 仁山震(寂震)=Master Renshan Jizhen; 禪門鍛鍊=Sanfeng Sect of Linji School; 文字禪=Chan practice; 金剛三昧經通宗記=Jingan Sanmei Sutra; 逃禪遺民=early Qing dynasty; 三峰派; 臨濟宗; 漢月法藏 |
|---|
| Abstract | 本文以清初臨濟宗三峰派第三代仁山震（1631-1697；以下稱「震」）為研究對象。目前學界就三峰派之研究較多關注晚明漢月法藏（1573-1635）之思想，及其與天童派密雲圓悟（1567-1642）間之論諍，本文擬以震為切入點將視角延伸至清初。震為清初禪僧、詩僧、遺民僧，在強調直指人心、不立文字的臨濟宗脈絡下，他以12卷《金剛三昧經通宗記》會教通宗以印心，並撰作7部103卷燈錄史籍，成為康熙時期引領宗派著作的關鍵人物，其著作《三峰燈史》、《仁山和尚寶華語錄》於清代中期仍受知識圈討論，江北刻經處於民國25年更重印其所集《大般若懺法》。本文藉由梳理震的禪學思想、特色與意義，進一步探究他所論述的禪學思想體系對天童派與三峰派間論諍之回應，分析有無不同於晚明之轉變？與康熙年間叢林風向轉變有何關聯？是否提供分析臨濟宗文字觀的新視角？能否重現現被學界忽略的剖石弘璧（1599-1670）鄧山傳承？
本文以文獻研究、思想史研究為方法，以《金剛三昧經通宗記》及藏外文獻，包括《華頂和尚山堂舊稿》與新發現之《仁山和尚寶華語錄》、《華頂和尚語要》、《大般若懺法》、《仁叟禪師華頂別集》、《仁叟和尚語錄》等震著作為主要材料，輔以寺志與文人文集等，考據、解讀、闡釋震著作，並置入清初三峰派、禪宗與清廷互動脈絡中探究震的思想與意義，從而回應學界之清初禪學衰落論。
本文提出如下發現與論述：1. 首次提出震生平、人際關係網絡、著述資料之具體考證。2. 釐清剖石弘璧、震之鄧山傳承思想特色——直指與方便雙放雙收、善用文字經教方便。3. 震以完整論述為三峰派建構「無文字處立文字，無言論處立言論」、「無漸次中作漸次」之禪學思想體系，對於因晚明禪教淨律融通思潮而致清初禪門籠統含混之弊病，有其矯正之意義。4. 於禪宗不立文字與不離文字之思想史脈絡，將文字禪討論從慧洪覺範、紫柏真可、漢月法藏延伸至清初震。5. 震以多元動態視角、融通活用的禪學體系，將三峰派與臨濟宗正統接軌，並回應天童派的批判、轉化天童派以棒喝為臨濟宗單一特色之刻板印象，從而重構臨濟宗之思想特色。
Disputes between Sanfeng Sect三峰派and Tiantong Sect天童派 regarding Chan masters’ attitudes on “principles and essentials of chan 綱宗” or “scripture-teaching教” have drawn attention of scholars; however, most discussions are focused on controversies between Hanyue Fazang漢月法藏 (1573-1635) and Miyun Yuanwu密雲圓悟 (1567-1642) in late Ming dynasty. How did Masters of Sanfeng Sect deal with these disagreements in early Qing dynasty? Did they change attitudes on words and texts when they claimed inherited from both Hanyue Fazang and Miyun Yuanwu?
This paper tries to clarify thoughts of Renshan Jizhen 仁山震 (1631-1697, hereinafter “Jizhen”), the third generation of Sanfeng Sec, by analyzing his works including Commentary on Jingan Sanmei Sutra, i.e., “Jin-Gang-San-Mei-Jing-Tong-Zong-Ji” 《金剛三昧經通宗記》, Mahā-Prajñāpāramitā Repentance, i.e., “Da-Bo-Re-Chan-Fa”《大般若懺法》, collection of poems such as “Hua-Ding-He-Shang-Shan-Tang-Jiou-Gau” 《華頂和尚山堂舊稿》 and “Ren-Sou-Chan-Shih-Hua-Ding-Bie-Ji” 《仁叟禪師華頂別集》, and latest discovered teaching-records such as “Ren-Shan-He-Shang-Bau-Hua-Yu-Lu” 《仁山和尚寶華語錄》, “Ren-Sou-He-Shang-Yu-Lu” 《仁叟和尚語錄》. Other than above-mentioned documents, this paper also reviews records of temples and corpus of literati in relation to Master Jizhen and his teacher Poshi Honbi 剖石弘璧 (1599-1670).
Within context of Sanfeng Sect in Early Qing, this paper lays focus on three main arguments: (a) Jizhen’s meditation teachings employed both directly pointing to a person’s mind and skill-in-means方便, including beating-and shouting棒喝, Hua-Tou 話頭, principles of chan and scripture-teaching, (b) Jizhen’s practice of utilizing both inexpressible and expressible approaches was derivative from Huihong Juefan慧洪覺範 (1071-1128), Tzubai Jenke紫柏真可(1543-1604), Hanyue Fazang and Poshi Honbi, (c) In response to criticism from Tiantong Sect, Jizhen asserted inheritance of Linji Lineage and reconstructed Linji School with a dynamic view of transmitting buddha mind and dharma, which was distinct form stereotypical authority of “solely beating-and-shouting approach” asserted by Tiantong Sect. |
|---|
| Table of contents | 第一章 緒論 1
第一節 研究背景與動機 1
第二節 文獻回顧與評述 7
第三節 研究目的、範圍與方法 26
第四節 主題與章節綱要 32
第二章 震之生平、交遊、著述、面臨的批判與挑戰 34
第一節 震傳記資料與生平概略 34
第二節 人際關係網絡 40
第三節 著述概覽 68
第四節 震面臨的批判與挑戰──三峰派受批判的原因、重點與清初叢林之轉變 83
第五節 小結 99
第三章 活用宗門禪法──棒喝、詩歌、話頭、綱宗、語句 101
第一節 詩歌──《華頂和尚山堂舊稿》（1646-1665）與《仁叟禪師華頂別集》（1691） 102
第二節 話頭與禪鍛──《參禪第一步要訣》（1662） 122
第三節 綱宗、語句──《仁山和尚寶華語錄》（1665-1671）與《仁叟和尚語錄》（1691-1695） 132
第四節 小結 155
第四章 活用經教思想──對禪教關係之論述、傳承與調整 158
第一節 《大般若懺法》（1676）以般若思想連結淨土法門及禪宗法門 160
第二節 《通宗記》（1680-1681）廣引經論、禪籍對禪學思想體系之論述 170
第三節 《仁叟和尚語錄》融通禪教對居士與禪僧之化導 195
第四節 震對漢月、剖石經教態度之傳承與調整 204
第五節 小結 220
第五章 印心與印法──震於三峰派之傳承、特色與定位 222
第一節 從具德印心──具德之禪學思想、鍛鍊特色與震之傳承 223
第二節 從剖石印法──剖石之禪法特色與震之傳承 233
第三節 震特色──完整論述三峰派之禪學思想體系 243
第四節 從「心、法並傳」架構分析震於清初三峰派之定位 260
第五節 小結 282
第六章 震對清初臨濟宗法系傳承之重構與回應 284
第一節 清初三峰派之真傳兩祖表述與〈明白菴記〉之顯隱傳承意義 285
第二節 以燈錄史籍確立臨濟宗法系傳承、思想正統性及宗門之回應 300
第三節 逃禪遺民與三峰禪僧──震作為之重心與清廷之回應 308
第四節 小結 315
第七章 重構臨濟宗思想特色──震對三峰派思想所受批判之回應、論述及意義 318
第一節 震就三峰派思想所受批判之回應──臨濟宗思想特色之轉化與重構 318
第二節 思想溯源──「慧洪覺範—紫柏真可—漢月」與臨濟宗嫡傳之論述抉擇 328
第三節 震於清初禪宗思想史之意義 339
第四節 小結 350
第八章 結論 352
引用文獻 360
附錄 375
附錄一：仁山震年表 375
附錄二：三峰派各世法嗣人數與比例說明 381
附錄三：〈塔銘〉、〈塔誌銘〉、〈送釋震公歸華頂峰序〉書影及錄文對照 384
附錄四：仁山震詩集錄文與詩序 393
附錄五：「參禪第一步要訣」乾嘉刻本書影與錄文 404
附錄六：仁山震語錄內容概覽 415
附錄七：《大般若懺法》之〈大般若懺法序〉、〈懺悔發願文〉錄文 420
|
|---|
| Hits | 513 |
|---|
| Created date | 2022.06.06 |
|---|
| Modified date | 2023.01.07 |
|---|
 |
Best viewed with Chrome, Firefox, Safari(Mac) but not supported IE
|
|
|
