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緣起와 性起의 관계 -- <華嚴經問答>을 중심으로=On the Relation of ‘Dependent Co - arising’ and ‘Nature Arising’ -- Focusing on the Hwaeomgyeong-mundap |
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| Author |
장진영 (著)=Jang, Jin-young (au.)
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선문화연구=禪文化硏究=Studies of Seon Culture
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| Volume | v.10 n.0 |
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| Date | 2011.06 |
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| Pages | 209 - 256 |
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| Publisher | 한국불교선리연구원=The Korean Institute of Buddhist Seon |
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| Publisher Url |
http://seonli.or.kr/
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| Location | Seoul, Korea [首爾, 韓國] |
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| Content type | 期刊論文=Journal Article |
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| Language | 韓文=Korean |
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| Note | 저자정보: 원광대학교 마음인문학연구소 HK연구교수 |
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| Keyword | 智嚴=Zhiyan; 義相=Uisang; 法界緣起=Dependent Co-arising of Dharmdhātu; 自體=Self-noumenon; 緣起=Dependent Co-arising; 性起=Nature-arising; 法性=Dharma-nature; 『華嚴經問答』=Hwaeomgyeong-mundap |
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| Abstract | 緣起와 性起의 사상은 華嚴敎學의 중심사상이다. 이에 대한 본격적인 관심은 智儼(602~668)으로부터 비롯된 것이다. 그는 地論敎學의 緣起說인 緣集說을 三乘의 연기설로 비판하고, ㊀乘의 연기설인 法界緣起說을 주장하고 있다. 그리고 연기의 이면에 性起를 제기하고 있다. 당시 지론교학 내에서는 ‘自體’의 의미에 대한 좀 더 발전된 논의가 진행된 것으로 이해된다. 기본적으로 ‘자체’는 如來藏과 같은 의미이다. 여래장은 여래의 잠재태인 因의 입장으로 이해되지만, 그 의미가 분화되는 과정에서 여래의 현실태인 果의 입장에 대한 이해도 나타나고 있다. ‘자체’라는 용어에서 우리는 여래장사상에서 성기사상으로 나아가는 과도기적 흔적을 발견할 수 있다. 지엄은 이를 수용하여 자체를 성기와 통용하고 있다. 하지만 義相(625~702)은 자체와 성기를 구분하여 좀 더 신중하게 접근하고 있으며, 자체연기를 일승연기와 구분하는 과정에서 성기의 의미를 좀 더 명확히 하고 있다. 성기사상은 지엄으로부터 발현된 것이지만, 지엄은 법계연기의 체계 안에
성기를 포함하여 소개하고 있다. 물론 의상도 법계연기의 사유를 수용하여 발전시키고 있다. 다만 법계연기의 淨門에 더욱 관심을 기울이고 있는 것으로 이해된다. 의상은 정문의 本有와 本有修生, 그리고 修生과 修生本有를 각각 성기와 연기로 병립하여 이해하고 있다. 이는 行을 중심으로 법계를 이해했던 법계도의 체계를 계승한 것이다. 의상은 증분[성기]과 연기분[연기]의 관계를 無住中道의 입장에서 이해하고 있다. 의상은 성기가 곧 無住의 法性임을 밝히고 법성을 중심으로 법계를 노래하고 있다. 의상은 연기의 이면에서 성기를 밝혔던 지엄의 법계연기의 사유를 충실히 계승하면서도 한 걸음 더 나아가 법성성기를 전면에 내세우고 있다. 의상은 중생의 근기에 따른 수행을 중시함과 동시에, 성기를 연기의 이면에서 전면으로 부각시키고 있다. 의상은 性起사상을 중심에 내세움으로써 그의 실천수행을 중시하는 입장을 더욱 강화시키고 있다.
The problem of ‘Dependent Co-arising’(緣起) and ‘Nature-arising’(性起) is the central theme of Hwaeom(華嚴, C. Huayan) School. The serious concern with this problem begins with Zhiyan(智儼, 602~668). He criticizes the theory of ‘Dependent Co-gathering’(緣集說), Dependent Co - arising of Jilun(地論) School on the grounds that it is Dependent Co - arising of Tri-vehicle(三乘), On the contrary, he suggests the theory of ‘Dependent Co - arising of Dharmdhātu’(法界緣起), viz., the Dependent Co - arising of Single - vehicle(㊀乘). And he proposes the existence of ‘Nature-arising’ present deeply within Dependent Co-arising. It seems that Jilun School at that time holds a advanced discussions on the meaning of ‘Self - noumenon’(自體, K. Jache), which may be generally identified with the Tathāgata - garbha(如來藏). Ordinarily Tathāgata - garbha tends to be understood as potentiality of Buddha. But the detailed discussions of ‘Self - noumenon’(Jache) sometimes makes Tathāgata - garbha understood as actuality of Buddha. In examining changes in the meaning of ‘Self - noumenon’(Jache), therefore, we can find out the vestiges of transitional move from Tathāgata - garbha to Nature - arising. Zhiyan accepts the term of ‘Self-noumenon’ and uses it in the same context as ‘Nature-arising’. But in the Hwaeomgyeong - mundap(華嚴經問答), Uisang(義相, 625~702) distinguishes ‘Self - noumenon’ and ‘Nature-arising’, and makes clear the meaning of Nature - arising in distinguishing between the ‘Dependent Co - arising of Self - noumenon’(自體緣起) and the ‘Dependent Co-arising of Single - vehicle’(一乘緣起).
The thought of Nature-arising begins with Zhiyan. He introduces the Nature - arising into the system of ‘Dependent Co - arising of Dharmdhātu’. Also Uisang accepts and develops Zhiyan’s idea of ‘Dependent Co - arising of Dharmdhātu’. He pays more attention to the the purity part(淨門) of ‘Dependent Co-arising of Dharmdhātu’. And he understands ‘Originally - existing’(本有) and ‘Developing - by - practice of Originally - existing’(本有修生) in the place of Nature - arising, and in parallel with it, ‘Developing - by - practice’(修生) and ‘Originally - existing of Developing - by - practice’(修生本有) in the place of Dependent Co - arising. His approaches in the Hwaeomgyeong - mundap correspond to the system of Ilseungbeopgye - do focusing on practice. Uisang understands the relation of ‘Dependent Co - arising’ and ‘Nature-arising’ from th viewpoint of ‘midway without abiding in anything’(無住中道). He explains that the Nature - rising is the ‘Dharma - nature’(法性) without abiding in anything, and sings ‘Dharmdhātu’ based on ‘Dharma - nature. ‘He posits Nature - arising in front of Dependent Co - arising, and thinks highly of the differentiation of practice according to sentient beings’ positions. He strengthens the practical tendency by putting a great emphasis on Nature-arising. |
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| Table of contents | Ⅰ. 머리말 210
Ⅱ. 一乘緣起의 성립 215
1. 三乘緣起와 一乘緣起의 차이 215
2. 緣集說에서 自體의 의미 218
3. 自體에서 性起로 221
4. 法界緣起의 染門과 三乘緣起 226
5. 法界緣起의 淨門과 一乘緣起 231
Ⅲ. 一乘緣起와 性起 234
1. 緣起와 性起의 병립 234
2. 修生과 本有의 관계 239
3. 無住法性인 性起 243
Ⅳ. 맺음말 250 |
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| ISSN | 1975857X (P); 26715708 (E) |
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| Hits | 78 |
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| Created date | 2022.06.24 |
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| Modified date | 2022.06.24 |
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