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〈論大眾部對上座部建構中思想的解構—從「大天五事」、《妙法蓮華經》、《根本中論頌》、《十八空義》到《心經》的完成〉=“Research on the Deconstruction of Mahāsaṁghika to the Constructing Ideas of Theravāda Buddhism－from the “Five Incidents of Mahādeva”,“Sad dharma Puṇḍarika Sūtra”, “Mūlamadhyamaka kārikās”, “Analysis of Eighteen Śūnyatās” to the perfection of “Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra” |
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| Author |
施張明麗 (著)=Shih, Chang-ming-li (au.)
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| Date | 2024 |
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| Pages | 214 |
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| Publisher | 華梵大學東方人文思想研究所 |
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| Publisher Url |
https://oh.hfu.edu.tw/main.php
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| Location | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | master |
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| Institution | 華梵大學 |
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| Department | 東方人文思想研究所 |
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| Advisor | 高柏園=Kao, Po-yuan |
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| Publication year | 112 |
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| Keyword | 大天五事=Five Incidents of Mahādeva; 妙法蓮華經=Sad dharma Puṇḍarika Sūtra; 根本中論頌=Mula-madhyamaka Karika; 十八空義=Eighteen Śūnyatās; 心經=Heart Sutra |
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| Abstract | 本論文的研究主題為〈論大眾部對上座部建構中思想的解構—從「大天五事」、《妙法蓮華經》、《根本中論頌》、《大智度論‧十八空義》到《心經》的完成〉，而研究動機，主要是在探討：當初屬於上座部的佛教系統，尤其是說一切有部，到底是如何被大眾部的空性系統所解構的。在歷史上，上座部佛教系統的第一重被正式解構，就是「大天五事」的歷史事件；而上座部佛教系統的第二重被解構，就是《妙法蓮華經》。因此，《妙法蓮華經》的梵文名字，才會稱為Sad-dharma Puṇḍarika Sūtra（妙法的白蓮花經），而這一種所謂「妙法」；或者是「正法」（sad-dharma），正猶如一朵「白蓮華」（puṇḍarika）的一般高貴。因此，《妙法蓮華經》所代表的「妙法」；或者是「正法」，正是超越了一般原始經典中的「法」（dharma），而是屬於大乘經典中的「妙法」部份。至於，上座部佛教系統的第三重被解構，就是龍樹中觀哲學的代表作《根本中論頌》（Mūlamādhyamaka Kārikā），事實上，龍樹主要批判的對象，其實就是上座部佛教系統中的說一切有部，主要是針對蘊、處、界，十二緣起支和四聖諦所作的批判。至於，上座部佛教系統的第四重被解構，就是龍樹在《大智度論》中的〈十八空義〉，主要也是針對蘊、處、界，十二緣起支和四聖諦所作的批判；當然，上座部佛教系統中第五重被解構的完成，就是這一本《心經》了，它是《大般若經》的核心摘要。而在玄奘的譯本中，全文就共有260字之多，而在空性義的部份，我們是可以找到有9處有關「無」的解構文字。
因此，本論文的研究動機，就是要探討上座部原先在建構中的佛教系統，尤其是說一切有部，到底是如何被大眾部的空性系統所解構的，而《心經》，就是大眾部空性系統解構的最後完成。
The title of my thesis is called “Research on the Deconstruction of Mahāsaṁghika to the Constructing Ideas of Theravāda Buddhism－from the “Five Incidents of Mahādeva”,“Sad dharma Puṇḍarika Sūtra”, “Mūlamadhyamaka kārikās”, “Analysis of Eighteen Śūnyatās” to the perfection of “Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra”. My motivation of this thesis, is mainly concerning about how the Buddhist system of Therevadin, especially, the Sarvāstivādin, was deconstructed by the śūnyatā-system of Mahāsaṁghika. Historically, the first step of real passive-deconstruction of Therevada Buddhist system, was happened by the historical incident called “Five Incidents of Mahādeva” （大天五事）. Meanwhile, the second step of passive-deconstruction of Therevada Buddhist system was influenced by the book called “Sad-dharma Puṇḍarika Sūtra”. Sad-dharma Puṇḍarika in saṁskrit, means the real-dharmas just like a noble flower which called the “White Lotus Flower”. So, the real-dharmas(sad-dharma) in the book “Sad-dharma Puṇḍarika Sūtra”, represents the higher level of dharmas over the original sūtras(dharma) in Therevada Buddhism. So we likes to call it the “sad-dharmas” in Mahāyāna-sutras.
The third step of passive-deconstruction of Therevada Buddhist system was influenced by the book called “Mūla-madhyamaka-kārikā” written by Nāgārjuna. In fact, the main object of criticism of Nāgārjuna was Sarvāstivādin within Therevada Buddhist system, which included about the criticism of skandhas, āyatānas, dhātus, dvādaśāṅgas, and catur-satyās. Meanwhile, the forth step of passive-deconstruction of Therevada Buddhism was influenced by “the analysis of eighteen śūnyatās”, which was completely collected by the great book called “Mahā-prajñā-pāramitopadeśa” written by Nāgārjuna. Of course, the final perfection of the fifth step of passive-deconstruction of Therevada Buddhism, is the book called “Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra”, which was the abstraction of “Mahā-prajñā-pāramitā Sūtra”. According to the Chinese translation of Xuanzang, the whole book includes 260 Chinese words. Due to the analysis of śūnyatā, we can find out 9 categories of deconstructional words called “na” or “nāsti” in saṁskrit.
Therefore, the motivation of my thesis, is mainly concerning about how the original constructing Buddhist system of Therevadin, especially, the Sarvāstivādin, was deconstructed by the śūnyatā-system of Mahāsaṁghika. Therefore, the “Prajñāpāramitā Hṛdaya Sūtra” was the final perfection of śūnyatā-systematical deconstruction of Mahāsaṁghika. |
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| Table of contents | 誌 謝 2
摘 要 3
Abstract 4
目次 5
第一章 緒論 9
第一節 研究動機與目的 11
第二節 文獻探討 13
一、古籍文獻 13
二、專書 16
三、論文 17
第三節 研究方法與範圍 20
第二章 德希達解構主義作為研究方法論的切入點 23
第一節 上座部建構的方法與內容 23
第二節 大眾部解構上座部的方法與內容 29
第三章「大天五事」是對上座部佛教的第一重解構 31
第一節 「大天」及其所犯三逆罪 33
一、《論事》中的〈祂所與論〉Parūpahāra-kathā 34
二、《論事》中的〈無知論〉Aññāṇa-kathā 37
三、《論事》中的〈猶豫論〉Kaṅkhā-kathā 41
四、《論事》中的〈他令入論〉Para-vitāraṇa-kathā 44
五、《論事》中的〈語發表論〉 Vacī-bheda-kathā 48
六、《論事》中的〈苦導入論〉Dukkhāhāra-kathā 53
第二節 真諦法師對「大天五事」的存疑 55
第四章《法華經》是對上座部佛教的第二重解構 63
第一節 〈方便品〉「法」與「妙法」的解構 64
第二節 〈譬喻品〉的解構 71
第三節 〈化城喻品〉的解構 79
第五章 《根本中論頌》是對上座部佛教的第三重解構 83
第一節 《根本中論頌‧觀五陰品》是對五蘊的解構 83
第二節 《根本中論頌‧觀六情品》是對六根的解構 91
第六章〈十八空義〉是對上座部佛教的第四重解構 101
第一節「內空」、「外空」、「內外空」的解構 101
一、「內空」的解構 101
二、「外空」的解構 102
三、「內外空」的解構 102
第二節 「空空」、「大空」的解構 103
一、「空空」的解構 103
二、「大空」的解構 104
第三節 「第一義空」的解構 105
第七章《心經》是對上座部佛教的第五重解構 107
第一節 什麼是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」？ 108
一 、什麼是「無五蘊」？ 110
二 、什麼是「無內六處」？ 113
三 、什麼是「無外六處」？ 116
四 、什麼是「無內外十八界」？ 123
五、 什麼是「無十二支」？ 133
六 、什麼是「無十二支盡」？ 148
七 、什麼是「無四聖諦」？ 151
第二節 什麼是「無智」、「無得」、「無所得」？ 154
一、什麼是「無智」？ 154
二、什麼是「無得」？ 158
三、什麼是「無所得」？ 165
第三節 什麼是「心無障礙者」？ 168
一、 什麼是「究竟泥洹的遠離顛倒者」？ 173
二 、什麼是「得阿耨多羅三藐三菩提」？ 175
三 、什麼是「揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦」？ 177
四 、《心經》到底是無了一些什麼？ 179
第八章 結論 181
參考書目 184
一、古籍文獻 184
二、專書著作 185 |
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| Hits | 410 |
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| Created date | 2024.04.10 |
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| Modified date | 2024.04.11 |
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