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北宋禪宗思想史及其淵源=The Origins and History of Chan(Zen) Thought in Northern Song |
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| Author |
土屋太祐
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| Date | 2008.03.07 |
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| Publisher | 四川大學=Sichuan University |
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| Publisher Url |
http://www.scu.edu.cn/
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| Location | 四川, 中國 [Sichuan, China] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | doctor |
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| Institution | 四川大學 |
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| Department | 文學與新聞學院中國古典文獻學 |
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| Advisor | 項楚 |
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| Publication year | 2007 |
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| Keyword | 禪宗=Chan（Zen） Sect; 作用是性=action is essence theory; 昭昭靈靈=Zhaozhaolinglling; 三句=three words theory; “博物學”傾向=museology tendency; 平實禪=Unadorned Chan; 無事禪=Inactive Chan; 公案=Gong'an; 頓悟漸修=sudden enlightenment-gradual practice theory; 唐代=Tang dynasty; 宋代=Song dynasty |
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| Abstract | 本文考察從馬祖到北宋末圜悟克勤的禪宗思想史。本文分上下兩篇，上篇爲《北宋禪宗思想的淵源》，即唐代禪宗的思想史，包括第一章到第三章。下篇爲《北宋禪宗的思想史》，包括第四章到第八章。上篇把唐代禪思想的演變分爲馬祖(第一章)、後馬祖(第二章)、雪峰—玄沙(第三章)的三階段加以敍述。 馬祖的“作用是性”說在禪宗思想史上有劃時代的意交。他把佛性和作用、認識活動直接結合在一起了。他的這種思想對以後的禪思想産生了很大的影響，以後的禪宗史主要圍繞著馬祖思想展開。馬祖以後對馬祖的反應至少有兩種：一是馬祖法系的反應，二是石頭法系的反應。兩者的思想之間也有共同之處，即不像馬祖“作用是性”說強調現象的真理性，兩者都強調本質的空寂。但也不盡相同，大體上來說，馬祖法系的人強調的是作爲“作用是性”說的基礎的空觀，目的在於回複正確的“作用是性”說；而石頭系的禪師則更強調觀象和本質的區分。 福建雪峰系的思想又是另一個階段，其中有兩個法系：一是玄沙系，即法眼宗，二是靈門宗。兩個法系一直延續到宋初，成爲了宋代禪思想的直接源頭。其中玄沙的思想有相當的規...
This dissertation is to elucidate the history of Chan(禪) thought from Mazu(馬祖) to Yuanwu Keqin(圜悟克勤). It consists of two parts: the first part, Origins of Chan Thought in Northern Song, which aims to shed light on the history of Chan thought in Tang dynasty, covers the first three chapters; the second part, The History of Chan Thought in Northern Song, spreads from Chapter 4 to Chapter 8. The first part divides the history of Chan Buddhism in Tang dynasty into three stages: Mazu, post-Mazu, and Xuefen... |
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| Table of contents | ▪ 摘要
▪ Abstract
▪ 前言
▪ 上篇:北宋禪宗思想的淵源
▪ 第一章馬祖道一"作用是性"說與玄沙師備對"昭昭靈靈"的批判——為了理解禪宗思想
▪ 第一節 問題所在
▪ 第二節馬祖"作用是性"說與玄沙對"昭昭靈靈"的批判
▪ 第三節馬祖"見色便見心"的思想及其思想史背景
▪ 一、馬祖"見色便見心"的思想
▪ 二、慧忠的"無情說法"
▪ 三、馬祖和荷澤神會思想的比較
▪ 第四節 玄沙對馬祖思想的批判
▪ 第五節朱熹對禪宗的批判與"作用是性"說
▪ 第六節 小結
▪ 第二章 對馬祖思想的各種反應
第一節 南泉普願
▪ 一、對語言的執著
▪ 二、"本來性"的世界
▪ 三、回歸"現實性"世界
▪ 第二節 百丈懷海的三句思想
▪ 第三節 曹洞宗的思想
▪ 一、曹洞宗的起源與對馬祖的態度
▪ 二、兩種自己
▪ 三、回互的思想
▪ 第四節 小結
▪ 第三章三句考(一)——玄沙師備的三句綱宗
▪ 第一節 引言——雪峰集團
▪ 第二節 玄沙師備的三句綱宗
▪ 一、第一句
▪ 二、第二句
▪ 三、第三句
▪ 第三節 小結
▪ 第四章三句考(二)——薦福承古的三玄——
▪ 第一節 薦福承古生平簡介
▪ 第二節 承古的三玄
▪ 一、體中玄
▪ 二、句中玄及其思想史背景
▪ 三、玄中玄
▪ 第三節小結,以及承古三玄在宋代禪宗思想史上的意義
▪ 第五章雲門文偃和宋初靈門宗
▪ 第一節靈門文偃思想的兩個歸結
▪ 一、葛藤禪——"活句"的思想
▪ 二、無事禪
▪ 第二節雲門、臨濟兩宗的交替
▪ 第六章黃龍派的革新與對無事禪的批判
▪ 第一節禪宗的綜合與汾陽善昭等人的"博物學"傾向
▪ 第二節黃龍派的革新——黃龍慧南的"平實禪"
▪ 第三節真淨克文的"無事禪批判"和東林常總的"照覺平實之旨"
▪ 一、真淨克文的"無事禪批判"
▪ 二、東林常總的"照覺平實之旨"與"無事禪批判"
▪ 三、東林常總被抹殺的痕跡
▪ 第四節"無事禪批判"與圜悟克勤
▪ 一、圜悟克勤曾經陷入"無事禪"
▪ 二、圜悟在接受"無事禪批判"的基礎上,仍然重視"無事"的價值
▪ 第五節 小結
▪ 第七章 公案禪的形成
▪ 第一節 公案的形成
▪ 一、舉話的開始
▪ 二、公案集的出現和話頭的公案化
▪ 三、拈頌對話頭的公案化所起的作用
▪ 第二節 公案的分類
▪ 第三節臨濟宗楊岐派的公案禪
▪ 一、公案的進一步縮短
▪ 二、公案的平等化——以圜悟克勤爲中心
▪ 第四節 小結
▪ 第八章圜悟克勤的頓悟漸修思想
▪ 第一節 頓悟漸修思想的淵源
▪ 第二節圜悟克勤的頓悟漸修修證觀
▪ 一、宗密頓悟漸修思想對圜悟的影響以及宋代禪師對宗密思想的態度
▪ 二、圜悟頓悟漸修思想的特點
▪ 三、圜悟頓悟漸修思想的背景
▪ 結語
▪ 參考文獻
▪ 作者在讀期間科研成果簡介
▪ 後記 |
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| Hits | 439 |
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| Created date | 2008.07.10 |
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| Modified date | 2015.10.01 |
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