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| Author |
林育民
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| Date | 2008 |
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| Publisher | 東海大學中國文學系 |
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| Publisher Url |
http://www2.thu.edu.tw/~chinese/
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| Location | 臺中市, 臺灣 [Taichung shih, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | master |
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| Institution | 東海大學 |
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| Department | 中國文學系 |
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| Advisor | 劉榮賢 |
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| Publication year | 96 |
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| Abstract | 本文從「修行法義」與部派之間諍論的「阿羅漢有退、無退」、「四諦漸頓現觀」三個方面對《俱舍論．賢聖品》作一探討。在修行法義上，對於「家家」聖者受生的問題，中國《俱舍論》注疏家傾向於「人天生死往來」，日本《俱舍論》注疏家則傾向於「唯人」、「唯天」單獨受生。雖然無法取得一致的看法，但聖者於欲界人天生死往來的秩序卻是注疏家們的共識。「中品忍滿位」為「一剎那二行相」或「二剎那二行相」？究竟是注疏家們的誤抄，或是真有「二剎那二行相」的情形，注疏家們對此二說的考察和義理的發明都值得作為我們參考。「有行般、無行般次第」，《俱舍論．賢聖品》的抉擇除了快道林常所說契經誤誦之外，亦反映了《俱舍論．賢聖品》「斷煩惱無」的思想。在「阿羅漢有退、無退」的諍論上，《俱舍論．賢聖品》將大眾部、分別論者與說一切有部「阿羅漢有退、無退」的諍論區分出「阿羅漢有退」、「阿羅漢無退」兩個問題來討論，「阿羅漢無退」是探討「阿羅漢有無煩惱」，「阿羅漢有退」是探討「阿羅漢退失的是阿羅漢果或是現法樂住」。《俱舍論．賢聖品》的這一區分讓我們對於「阿羅漢有無起煩惱退」的判定除了是起於部派之間「三世法有、法無」不同的立場之外，還有論師們對於阿羅漢起退狀態的體證在當中。在「四諦漸頓現觀」諍論上，《俱舍論．賢聖品》並未對於「漸現觀者」或「頓現觀者」的立場有所評破，而是從「見、緣、事」三現觀來將漸頓現觀的諍論調和於一慧觀當中。 |
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| Hits | 920 |
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| Created date | 2008.12.05 |
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| Modified date | 2015.08.07 |
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