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| Author |
楊維中
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| Date | 2009.02.06 |
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| Content type | 網路資料=Internet Resrouce |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Note | 取自於http://www.fjnet.com/fjlw/200902/t20090206_107090.htm |
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| Abstract | 在印度大乘佛學中，凈、染慣常連用以作為對眾生之心性或心體的說明，並且習於以心之“執”與“非執”論之，屬於“心理分析”的領域；“善惡”則與道德判斷有相當密切的關系，基本上屬於倫理學領域。法相唯識宗承襲印度唯識學的立場，堅持“善惡”範疇的倫理學內涵，僅將其作為對心法、心所法之說明與判定。不過，由於中國傳統倫理思想對佛教的滲透，中國化佛教諸宗不但習用“善惡”範疇來說明眾生之心體，而且將“善惡”范。疇“本體化”的趨勢相當明顯，天臺及華嚴、禪宗等中國化痕跡明顯的宗派尤其如此。天臺宗“性具善惡”論力圖將“善惡”用作本體論範疇以說明心性，后期華嚴宗則大受其影響；禪宗以“當下現實之心”釋心性，實際上是將道德之心與本體之性合為一體。本文擬在對天臺、華嚴、禪宗佛教善惡觀分析的基礎上，對佛教在改造現代人的心理素質方面的作用略作歸納。 |
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| Table of contents | 一、天台宗的善惡觀
二、唯識宗的善惡觀
三、禪宗的善惡觀
四、佛教倫理觀的『人心化』特徵及其現代意義
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| Hits | 720 |
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| Created date | 2009.05.25 |
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| Modified date | 2015.05.28 |
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