 |
|
|
|
|
|
|
佛學的儒學化與儒學的佛學化 -- 以《壇經》,《復性書》為例 |
|
|
|
| Author |
賴永海
|
|---|
| Source |
佛教與中國文化國際學術會議論文集 (中輯)
|
|---|
| Date | 1995.07 |
|---|
| Pages | 499 - 509 |
|---|
| Publisher | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
|---|
| Content type | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| Language | 中文=Chinese |
|---|
| Keyword | 禪宗=Zazen Buddhism=Zen Buddhism=Son Buddhism=Chan Buddhism; 惠能=慧能=Hui Neng; 法華宗=天台宗=Tendaishu=Tien-tai Buddhism; 佛學研究=佛教學=Buddhist Studies=Buddhology; 佛教; 佛性=Buddhahood=Buddha-gotra=Buddha Nature=Buddha-dhatu; 佛; 印度佛教=Indian Buddhism; 本體論=Ontology; 六祖壇經=壇經=The Sixth Patriarch's Sutra=Manda-sutra; 中國佛教=Chinese Buddhism |
|---|
| Abstract | 佛教自傳入中國後，受中國社會歷史條件和思想文
化背景的影響，逐步走中國化的道路. 佛教的中國化，就
思想理論說，最突出的表現為佛學的儒學化，而佛學的儒
學化，又以佛教學說的人性化，心性化為表徵. 隋唐二代
的中國佛教，特別是隋唐後作為中國佛教代表的禪宗，
人性和心性既是佛性的代名詞，又是整個佛學理論的出發
點和落足點，故，「反觀心源」，「明心見性」成超
凡入聖，證成佛果的根本法門.
如果說，隋唐佛教的心性化是以天台宗把「實想」歸
結于「一念心」啟其端，那麼，慧能的《壇經》則把佛教
的心性化，人性化推到一個新歷史階段.
《壇經》在思想理論方面的的最大特點，是用儒家的
心性，人性學說去理解，詮釋傳統佛教的佛性理論，把印
度佛教作為抽象本體的「真如」，「實相」，「佛性」，
落實到具體的「心性」，「人性」上. 這轉變之富有「
革命性」--至於東傳的印度佛教，自「六祖革命」後，
就完全變成了中國的佛教--或準確點說，變成了一種「
儒學化了的佛教」.
正如各種文化間的關係往往是「雙向的」，「互動
的」一樣，傳統儒學對佛教的影響也不是單向的. 當佛
教在中國站穩了腳跟並逐漸發展成一股與傳統的儒，道
鼎足而三的思想潮流和社會力量後，它又反過來對中國
傳統的思想文化產生巨大的影響. 從中國古代思想發展史
的角度說，佛教本體論的思維方法，對中國傳統儒學產生
了極其深刻的影響. 在佛教思維方法的影響下，「宋明新
儒家」一改傳統儒家「天人合一」的思維模式和「修心養
性」的修養方法，易之以「心性本體」的思維模式和「發
明本心」的修養方法.
宋明「新儒學」不論程朱之「理」，抑或陸王之「心
」，都具明顯的「本體」性質，其修養方法又都以「明
心反本」為極致. 從儒家思想發展史的角度看，「新儒學
」之思維模式和修養方法均源自唐代李翱之《復性書》，
但深入考察李翱的《復性書》，人們又可以發現,《復性
書》乃是深受佛教思維方法影響的產物.
從表面上看,《復性書》所據多為儒典，所語亦多屬
儒言，其目的也似在恢復儒家道統，但就思維方法而論，
其以「誠」為本體的思維模式和以「弗思弗慮」為「復性
之方」的修養方法，卻來自佛教. 在儒家思想發展史上，
儒家思想的佛學化實乃肇端于李翱的《復性書》. |
|---|
| Hits | 491 |
|---|
| Created date | 1998.07.22
|
|---|
| Modified date | 2011.06.22 |
|---|
 |
Best viewed with Chrome, Firefox, Safari(Mac) but not supported IE
|
