 |
|
|
|
|
| Author |
木村清孝 (著)=Kimura, Kiyotaka (au.)
|
|---|
| Source |
佛教與中國文化國際學術會議論文集 (下輯)
|
|---|
| Date | 1995.07 |
|---|
| Pages | 755 - 767 |
|---|
| Publisher | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
|---|
| Content type | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| Language | 日文=Japanese |
|---|
| Keyword | 道元; 曹洞宗; 佛法; 因果; 四諦; 比丘 |
|---|
| Abstract | 道元 (1200-53) 以身為日本曹洞宗的開祖而聞名.
他年紀很輕便進入佛門，18歲時開始學習臨濟禪. 到
了24歲伴隨其師明合一同渡海到宋，拜訪各地的禪僧，無
意中遇見了如淨. 此時的如淨，據說正然接受「佛佛祖祖
面授的法門已現成」. 從此便在如淨之下學習，2年多後
繼承其法，返回日本，並開始推廣曹洞的宗風.
順便一提，要觀察這位道元的禪思想時，最受注意的
明顯特徵之一. 就是他對儒佛道三教的調和論的嚴厲的批
判. 下面舉其一例.
現在大宋國內，寡聞且愚鈍之輩甚多. 他們這些人提
倡「佛法和老子 孔子之法，其實是完全一致的」. (如
下所示)
<大宋嘉泰年間有位法號正受的僧. 當他在撰寫『普
燈錄』30卷時，曾說過上面那句話，我曾聽過孤山
智圓說「我的道如同鼎一般，三教就像它的腳一般. 腳即
使只缺一隻，鼎也會翻覆」. 我曾非常仰慕他，也思考
過他所說的道理. 其結果，雖說了解是了解. 但儒教，
其要在誠意. 道教，其要在虛心. 佛教其要在見性. 而誠
意，虛心和見性間，名稱雖互異，本質上卻是完全相同
的. 探究它們的所歸時，必然會和此道一致. 云云>
光是存有像這類錯誤見解的人就人就非常多. 不只是
智圓和正受他們二人而已. 這些人所犯之錯誤比那些想要
獲得四禪，並將禪想成是四果的人還要嚴重. 無疑可以說
到了謗佛 謗法 謗僧的程度了，已到了否定解脫，否
定後世，否定因果的地步了. 必然招到極大的災禍臨身.
可以說是心中亳無三寶，四諦，四沙門存在之輩. (正法
眼藏 四禪比丘)
如上述的道元對三教調和論的批判，我們可以很清楚
地知道，係根據他自身上述當時前往中國留學的親身體驗
而來的. 至於是否正根據他自身上述當時前往中國留學的
親身體驗而來的. 至於是否正確的批判? 及我們應從
其中學習到些什麼? 這次的發表主的內容，就是想要一
方面對照驗証中國佛教的狀況，同時針對這些問題做進一
步的探究. |
|---|
| Hits | 476 |
|---|
| Created date | 1998.07.22
|
|---|
| Modified date | 2015.08.13 |
|---|
 |
Best viewed with Chrome, Firefox, Safari(Mac) but not supported IE
|
