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熊十力先生論佛家空有二宗評述 -- 兼疏解熊先生對佛家空有二宗之誤解 |
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| Author |
黃惠雅
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| Source |
鵝湖月刊=Legein Monthly
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| Volume | n.63 |
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| Date | 1980.09 |
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| Pages | 21 - 25 |
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| Publisher | 鵝湖月刊社 |
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| Publisher Url |
http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
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| Location | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| Content type | 期刊論文=Journal Article |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Keyword | 空宗; 有宗 |
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| Abstract | 有許多人說，熊先生寫「新唯識論」是援佛入儒或是捨佛歸儒。前者是指熊先生援引佛學的觀念或方法，以解釋儒家的義理；後者是指熊先生在參究佛學之後，因不滿佛學而終歸於儒學，並且藉著他對佛學的評論，以襯托透顯儒家即體即用的道理。關於「援佛入儒」的說法，如果就儒佛兩家的義理之本質而言，是頗不恰當的。蓋熊先生的「體用」義是儒家道德創生意義的體用，而佛學嚴格說來，並無體用義，是以說「援佛入儒」是不相應的說法。這些意思將於下來處理熊先生如何評論空有二宗，以及熊先生對空有二宗的誤解時，予以一一疏解。
熊先生對佛學的不滿，以空、有二宗為主，玆先就熊先生對空宗之批判加以略述。
熊先生認為空宗最主要的旨意是在於「破相顯性」。相是法相，性是法性。在新唯識論裡，熊先生曾舉心經的「照見五蘊皆空」說明既然一切法相都無自性，所以吾人應該就一一法相，無所取著，而直透其本體，也就是透澈其空理。他將「五蘊皆空」的「空」字解釋為含有兩種意思：
「一是說，五蘊法都無自性，名之以空；一是說，既知五蘊法都無自性，便主於一一蘊相，遣除情見執著，而直接證入其離諸戲論之清淨本然，亦說為空。」
前者的「空」，是因諸色法乃無獨立實在的自體，故說為「空」，這是佛家所共同承認的觀念。至於後者「空」的含義則是熊先生承自心經的下文而說的：
「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中，無色，無受想行識。」
因色法畢竟空無，色與空互不異，故云色不異空，空不異色；且因色法無實自性，色與空乃一非二，故云色即是空，空即是色，而「諸法空相」乃通色法與心法之無相之相而言之。空相不同於有，故假說為空相，空相只是無相之相。空相本無生，無生即無滅；空相無污染，故云不垢，既無垢，則亦不淨。空相洞然無物，無所增益，故云不增，無增即無減，故言不減。是以諸法空相遠離生滅垢淨增減等差別相。熊先生認為大乘空宗之破相，說諸法是空相，是要「破相以顯性」，所欲顯之法性即是泯除有對的差別法相，而直證入絕對無差別的實相。所以熊先生解「空中」為「於空相或實相中，唯是一真絕待，離相寂然。」熊先生由此斷定：空宗之所以要破除法相，乃是為了要顯其法性，即欲吾人駁斥知見，以豁然悟入實性，而此實性即是法相的本然。但是，使他覺得奇怪的是：明明此法性或真如實性是法相的本體或實體，然而空宗卻絕不肯說法性或真如（真如乃實性之異名）顯現為一切法，而只是說真如是諸法實性。從這裡看來，則空宗顯然只是站在認識論的觀點來破除法相，但是卻於法相所以顯現處絕不究問。這麼一來，法相既已被斥破，而又不究尋法相之本體，宇宙論便無法施設，其人生觀便自然長淪於如夢如幻的空華世界了。
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| ISSN | 18133738 (P) |
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| Hits | 195 |
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| Created date | 1998.07.22 |
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| Modified date | 2020.02.04 |
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