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| Author |
楊惠南 (著)=楊惠男 (au.)
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鵝湖月刊=Legein Monthly
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| Volume | n.119 |
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| Date | 1985.05 |
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| Pages | 1 - 12 |
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| Publisher | 鵝湖月刊社 |
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| Publisher Url |
http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
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| Location | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| Content type | 期刊論文=Journal Article |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Keyword | 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism; 中國佛教=Chinese Buddhism |
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| Abstract | 第一章 般若與佛性
第一節 般若的中心思想
影響中國禪，特別是「南禪」的第一個佛教思想，是《般若經》裏的「般若」思想。另外一個影響中國禪的佛教思想，是《楞伽經》裏的「佛性」思想。為了澈底了解中國禪的歷史與思想，我們將在本章當中略述這兩個佛教的重要思想。本節是第一個思想——「般若」的簡介。
「般若」，是《般若經》裏的中心思想。被稱為「般若經」的佛教經典，有許多；但是影響中國禪的《般若經》，主要的是《文殊說般若經》和《金剛般若波羅蜜經》。後者，甚至被視為「南禪」的最重要典籍，——亦即所謂的「心印」。本節中，筆者不想對這兩部重要的《般若經》，做太多的介紹。（我們將在底下適當的章節中，詳細討論這兩部佛經的思想。）筆者只想對《般若經》中的「般若」思想，做一通盤的考察；相信，這是有助於我們了解中國禪的。
「般若」一詞，是印度梵文prajna的音譯。義譯為「智」或「智慧」，其實是一種讓我們超越世俗、解脫成佛的智慧。由於它這種可以讓人們超越世俗、解脫成佛的意思，因此，「般若」一詞，常常加一尾語而成「般若波羅蜜」或「般若波羅蜜多」；它們都是梵文prajnaparamita的音譯。「波羅蜜（多）」（paramita），有「到彼岸」（到對岸去，gone to the opposite shore）、「越過」（crossed）、「超越的」（transcendent）、「完全達成」（complete attainment）、「圓滿」（perfection in）等等意思。因此，在中國，「般若波羅蜜（多）」被義譯為「智度」（度，即渡）、「智慧到彼岸」。其實，它的原義應該是「圓滿無缺的超越智慧」。
在各種《般若經》中，所謂「圓滿無缺的超越智慧」——「般若波羅蜜（多）」，是指體悟一切事物都是「無所有、不可得」，亦即都是「空」的智慧。例如，《大品般若經》即說：
菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，應如是思惟：『何者是般若波羅蜜？何以故名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？』若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是念：『若法無所有、不可得，是般若波羅蜜。……內空故；外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故……。』
在這段經文中，明白地說到事物的「無所有、不可得」，亦即（種種的）「空」，是「般若波羅蜜（多）」這一名詞的意義。因此，為了澈底了解《般若經》中的「般若」思想，下文將著力在「空」這一概念的說明。
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| Table of contents | 第一章 般若與佛性 1
第一節 般若的中心思想 1 |
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| ISSN | 18133738 (P) |
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| Hits | 396 |
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| Created date | 1998.07.22 |
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| Modified date | 2020.02.04 |
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