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| Author |
胡健財
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| Source |
華梵大學第六次儒佛會通學術研討會論文集--上冊
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| Date | 2002.07 |
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| Pages | 219 - 242 |
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| Publisher | 華梵大學哲學系=Dept. of Philosophy, Huafan Univ., R.O.C. |
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| Content type | 會議論文=Proceeding Article |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Note | 作者為華梵大學中文系副教授 |
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| Keyword | 真心; 見性; 圓教; 頓教; 楞嚴經; 七處徵心 |
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| Abstract | 《楞嚴經》「十番辨見」創自交光真鑑《正脈疏》，用以說明真心的體認[1]. 本文之作，承自這個分析，並融會各家注疏[2]，一一探討這中深刻的義理，分為：一. 能見是心─眼是見緣：二. 見性不動─動者是塵; 三. 見性不滅─超越生死; 四. 見性不失─雖迷不失; 五.見性無還─可還是塵; 六. 見性不雜─雜者為物; 七. 見性無礙─有礙是相; 八. 見性不分─見無是非; 九. 見性超情─見離分別; 十. 見非是見─著即非真[3].
依《楞嚴經》的說法:「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉.」(卷一)因真心抽象，難以具體指出，而見性是真心的顯用，因此，即用即體，從見性中體會，藉此了悟真心的存在，是「十番辨見」在《楞嚴經》的價值位置. 而本文之作，便是通過經文，詳加發揮，以期達到經典「如實信解，即解起行」的宗趣所在.0
[註釋]
[1]《正脈疏》曰:「初科則顯其脫根脫塵，迥然而靈光獨耀; 二科則顯其離身離境，凝然而本不動搖; 三科則顯其盡未來際，究竟不滅; 四科則顯其從無始來，本有不遺; 五科則顯其無往無還，挺物表而常住; 六科則顯其不雜不亂，超象外以孤標; 七科則顯其性元自在，轉萬物而大小何局; 八科則顯其體本混融' 譬一月而是非莫辯; 九科則顯其諸情不墮，遠越乎外計權宗; 十科則顯其自相亦離，轉入於純真無妄. 顯見至此，可謂顯之至矣.」(見《卍續藏》第十八冊,頁四○六.)
[2]《楞嚴經》歷代注疏大部份集中於《卍續藏》第十六冊至二十四冊，可參閱.
[3] 本文「十番辨見」的標目，是概括經義，斟酌各家的說法而成. |
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| Hits | 725 |
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| Created date | 2003.10.24
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| Modified date | 2010.12.27 |
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