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南傳上座部《攝阿毗達摩義論》的哲學思想研究=Study on Philosophical Though in Abhidhammatthasangaha in Theravada
Author 陳水淵=Chen, Shui-yuan
Date2001
Pages15+298
Publisher東海大學哲學系
Publisher Url http://www2.thu.edu.tw/~philo/
Location臺中市, 臺灣 [Taichung shih, Taiwan]
Content type博碩士論文=Thesis and Dissertation
Language中文=Chinese
Degreedoctor
Institution東海大學
Department哲學研究所
Advisor陳榮波=Chen,Jon-po
Publication year89
Keyword上座部=Theraveda; 阿毗達摩=abhidhamma; 攝阿毗達摩義論=abhidhammatthasangaha; 清淨道論=visuddhimagga; 存有論=ontology; 佛教倫理學=Budhist Ethics; 心路歷程=cittavithi; 七情淨=bhavanga
Abstract本研究分成五大部份. 第一部份是<導論>,第一章說明本研究的大要. 動機. 方法與題材,第二章作阿毗達摩哲學思想史的研究,並說明《攝義論》的歷史地位. 中間的三部份相應於《攝義論》哲學思想的三環節. 第二部份是存有論,從第三章到第七章; 第三章總論《攝義論》的哲學與研究存有論的存在層級論,餘章研究名法與色法的存有論. 第三部份是所緣的歷程論,從第八章到第十二章; 第八章研究所緣的歷程論在《攝義論》哲學中的地位,餘章研究名法與色法的第三與第四重歷程. 第四部份是倫理的解脫學,從十三章到第十五章; 第十三章研究倫理的解脫學的理論原理,餘章依《清淨道論》的三學七清淨說明實踐的方法與過程. 第五部份是<結論>,第十六章.
《攝義論》的哲學思想由三個環節構成一個嚴密的理論與實踐體系. 三環節有著系統建構的理論關係,也有著相依性和統一性.
(一)就系統建構的關係而言. 存有論是最基礎的,依存有論成立實在的歷程論. 認識型態的向度,建立所緣的歷程論; 以心的所緣相為判準,建立七重歷程,各重之內有橫向的歷程. 七重間又有縱向的提昇歷程,心智的提昇認識更究竟的所緣相,更究竟的所緣相培育發展心智向於出世間. 這個縱向的實踐取向就是倫理解脫學的基礎,由七重的所緣建立七清淨的修行原理. (二)就其相依性而言. 存在即是歷程的存在,歷程即是存在的歷程,所以存有論與實在的歷程論有其相依性. 認識型態的向度,成立所緣的歷程論,這是認識與實在的結合. 所緣的歷程論中的實踐取向建立倫理的解脫學,這是理論與實踐的結合.而倫理解脫學的實踐修行歷程與方法則是對整個系統的實驗檢證. (三)就統一性而言. 由涅槃統一整個哲學思想.涅槃是最究竟的存在,涅槃是歷程的圓滿,涅槃是倫理解脫學的終點. 整個思想的規制統一處就是涅槃.
(一)存有論
存有論分成四步驟,第一:存在層級論,第二:成素論,第三:分類學,第四:聚合論.
第一步驟是存在層級論,將一切存在分成三層. 以真實性區分作為第一原則,分成第一層世俗實在的概念與究竟實在的真實法. 以緣的區分作為第二原則,將究竟實在分成第二層的有緣法和第三層的涅槃.
第二步驟是成素論,研究心法成素的八十九心. 心所法成素的五十二心所,色法成素的二十八色. 成素論內除窮究列舉出所有的成素,也都有改良傳統的外在組織方法與獨創的內在組織原理.
第三步驟是分類學. 對各成素作分類分析,都有改良傳統的一般分析與獨創的為所緣的歷程論作準備之分析.
第四步驟是聚合論. 研究八十九種名聚與二十一種色聚. 名聚與色聚是歷程中的基本單位.
(二)所緣的歷程論與倫理的解脫學
《攝義論》哲學思想的第二環節是所緣的歷程論. 存在就是歷程中的存在,歷程就是存在的歷程. 依存有論建立實在的歷程論,三層存在就有三重的歷程. 所有的存在都可以作為心的所緣,心的生起就必然是認識所緣. 因此,實在的歷程論可以作認識型態的轉度,建立所緣的歷程論. 以心的所緣相為判準,建立七重歷程,各重之內有橫向的歷程. 七重間又有縱向的提昇歷程,七重間的所緣相是漸次向於最究竟真實的涅槃寂滅相,能認識的的心智也是漸次向於出世間的名法.心智的提昇就認識更究竟的所緣相,以更究竟的所緣相來培育發展心智向於出世間. 這個縱向歷程的實踐取向就是倫理的解脫學的基礎,七重歷程就建立七清淨的實踐次第.
相對七重歷程的所緣相,有七清淨的修行德目,培養七種清淨的心智,斷除各層次的煩惱. 第一重與第二重的所緣都是概念. 第一重歷程的人事物相是第一清淨之戒清淨的所緣相; 培養欲界善心,在具體的人事因緣上各別地止惡行善. 第二重歷程的修習是第二清淨之心清淨的所緣相; 培養禪定的善心,以定力鎮伏住煩惱. 第三重到第七重都是以真實法作為所緣,屬於慧學. 第三重歷程的自相是第三清淨之見清淨的所緣相,打破歷程中的名聚與色聚的密集,觀察名法與色法的自相; 培養名色差別智,破除有情見. 第四重的緣相是第四清淨之度疑清淨的所緣相,觀察名法與色法的緣; 培養緣遍攝智(即是法住智),確立有業果而沒業者與受者,破除對三世的疑. 第五重的共相是第五清淨之道非道知見清淨的所緣相,觀察名法與色法的三共相(無常. 苦. 無我); 培養思惟智(可以稱為三法印智),破除法我見,捨非道的染而確立正道. 第六重的出離相是第六清淨之行道知見清淨的所緣相,觀察名與色的壞滅苦逼,而出離名色向於涅槃; 培養九種觀智,捨斷常. 樂. 我等顛倒想. 第七重歷程的寂滅相是第七清淨之知見清淨的所緣相,觀察涅槃的寂滅相,即是開悟解脫的出世間心路歷程; 培養出世間的道智與果智,徹底斷除貪瞋痴.
Table of contents內容目次i
附表目次xi
凡例xiv
第一部份:導論                                
第一章:導論p1
第二章:阿毗達摩的哲學思想史要p14
第二部份:存有論p37
第三章:《攝義論》的存有論與存在層級論p37
第四章:《攝義論》名法的存有論與成素的系統列舉p50
第五章:名法的分類學式分析與名聚的分析p88
第六章:色法的存有論p110
第七章:阿毗達摩存有論用於分析經藏的達摩p123
第三部份:所緣的歷程論p126
第八章:總論《攝義論》的歷程哲學p126
第九章:第三重的心路歷程p135
第十章:第四重歷程的名法p149
第十一章:第三與第四歷程的色法p159
第十二章:第四歷程的綜合研究p168
第四部份:倫理的解脫學p194
第十三章:倫理的解脫學p194
第十四章:戒學與定學p200
第十五章:慧學p216
第五部份:結論p229
第十六章:結論p229
參考書目p238
附錄:巴漢對照《攝阿毗達摩義論》譯注p248-297
Hits425
Created date2003.05.02
Modified date2016.08.16



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