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釋如定 (著)=Shih, Ru-ding (au.)
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福嚴佛學院第八屆高級部學生論文集
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| Date | 1999.06 |
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| Pages | 417 - 445 |
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| Publisher | 福嚴佛學院= Fu Yen Buddhist Institute |
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| Publisher Url |
http://www.fuyan.org.tw/
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| Content type | 專題研究論文=Research Paper |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Keyword | 阿陀那識; 末那識; 執受; upadana; 持令不失; 執為自體 |
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| Abstract | 「阿陀那識」於《解深密經》（以下簡稱為《深密》）中主是就能執持根身而立名，然而隨唯識思想的演變，阿陀那識的義涵及定位顯然已有所改變，即前. 後期對「阿陀那識」的詮述似乎不同. 如此，在第二章想藉著梵文語法來探尋阿陀那識的語義，以做為問題深入的起始點. 根據《深密》等之敘述及現代人的研究，阿陀那識具：（1）持令根身令不失壞; （2）執著根身為自體的二種性格，換句話說──《深密》所述之阿陀那識具「七. 八」二識未分的統一性. 那麼早期所說的「阿陀那識」即未曾將第七識的「執取性質」別立出來. 此顯然與後代論師－（1）玄奘法師所說阿陀那識是第八識異名，非第七識; 及（2）真諦法師所說阿陀那識唯第七識等，將七. 八二識作法相上的分割之見解皆有差異. 從這可看出阿陀那識被定位為：一是具「七. 八」二識未分的特性; 一是單獨具第八識或第七識的性質. 另外，第四章則針對真諦. 玄奘二師所傳──對「第七識」提出一些看法. 如比照二師的譯本可知針對「第七識」的解說是一致的，因此筆者以為只是「名稱」安立不同，並非是義理上的衝突. 真諦在第七識上是保留早期阿陀那識的原意; 但就玄奘而言，第八識亦保留了《深密》中阿陀那識一分執持根身的功能性. |
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| Hits | 422 |
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| Created date | 2003.10.09 |
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| Modified date | 2014.06.11 |
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