|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
隋唐至兩宋佛教宗派觀念發展之研究=The Study of Sects Idea Development in Sui-Tan to Suhung Dynasty |
|
|
|
| Author |
藍日昌 (撰)=Lan, Jih-chang (compose)
|
|---|
| Date | 2007 |
|---|
| Pages | 193 |
|---|
| Publisher | 東海大學中國文學系 |
|---|
| Publisher Url |
http://chinese.thu.edu.tw/
|
|---|
| Location | 臺中市, 臺灣 [Taichung shih, Taiwan] |
|---|
| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| Language | 中文=Chinese |
|---|
| Degree | doctor |
|---|
| Institution | 東海大學 |
|---|
| Department | 中國文學系 |
|---|
| Advisor | 劉榮賢 |
|---|
| Publication year | 95 |
|---|
| Keyword | 宗派; 法脈; 祖統; 燈統; 道統; Buddhism''faction; Pedigre; TAN-DYNASTY BUDDHISM; sects of Buddhism |
|---|
| Abstract | 近代以來，佛學研究者皆視隋唐佛教為宗派發展興盛的階段，但對於所謂宗派的定義及數目則未有定論，對於最早出現的宗派為何宗，也未有定論。最近更有不少學者認為所謂宗派法脈之說為後人所造，並不符合實情。
本文從諸家所立宗派定義及條件分析，認為這些說法都無法完全與隋唐僧侶的活動相符，宗派不可能出現於隋唐初期，而各宗派的祖師也沒有創建宗派的企圖心。宗派法脈之說大體是由後人所推定，而非由祖師指定何者堪繼祖統。
宗派法脈的祖統觀念實與道統相通，而宋人的道統觀念最強，討論也最激烈。宗派意識萌發於唐代中後期，但定論則在宋代。今日所見的宗派法脈祖統定稿於兩宋，而南宋末年之時定論的宗派只有六宗。
民國初年開始爭論隋唐佛教的宗派家數及定義，或爭九宗，或爭十三宗，最多者則認為有十五宗，這是把學派與宗派混為一談的關係，宗派觀念的出現及定稿是經過漫長的演變，而今人是把後人的論點反推回去，認為隋唐即是宗派佛教的開始，宋以下則是宗派佛教衰頹時期，這都與史實不符。
如今宗派佛教已是一習慣用語，透過本文的研究，期望能夠釐清這一觀念的演變過程及如何形成定論，這樣才能重新審視隋唐佛教的本質。
Most scholars regard Buddhism in SUI-TANG- Dynasty as sect period recently ,although never was the concept about the definitions and numbers of sect certain. There are some scholars who have been pointing that sects fibbing by ancient monks.
When did the theory of Sect-Buddhism start？ Did Tan-Dynasty or others obtrude to Tan-Dynasty’s monks？Have found that the biography of Tan-Dynasty’s monks never alluded a word of sect。Tan-Dynasty’s monks emphasized the succession of teachings from master to disciples , and they didn’t have the notion of religious sects.
That the concept of religious sects relate to dauntuung(道統) of Suhng-Dynasty is believed. Religious sects began from Five-Dynasty(五代) and formed at South-Suhng-Dynasty.
Arguement about sect numbers and definitions began at early of R.O.C..In that time ,whether the numbers of sect were 9,13 or 15 was mainly argued. However ,those disputations started because of the confusion of dautung and schools but not truly descriptions based on historical evidence. Therefore ,this essay is aimed at corroborating the concept of sect-Buddhism. |
|---|
| Table of contents | 第一章 緒論
一、研究動機及目的 1
二、研究背景 2
三、文獻評論 8
四、各章提要 10
第二章 宗派成立的內外條件之檢討 11
第一節 寺廟繼承與法嗣建立制度之間的關連性 11
一、天台宗的祖師傳承是否與寺廟的繼承有關 18
二、華嚴宗的祖師傳承是否與寺廟的繼承有關 19
第二節 判教是否與宗派的成立有關 22
第三節 對於宗派特質的探討 26
一、隋唐僧團是否有獨特的教義 26
二、隋唐僧團是否曾產生不同的教規 29
三、對於傳法世系觀念的討論 32
第四節 「宗」的概念 37
一、「宗」字用法的多義性 38
二、宋代才大量出現宗派的用法 43
第三章 唐代義學發展的趨勢 46
第一節 自由的學風 46
一、遊學各講肆而成學者 48
二、明確轉學多師者 49
三、師承不明者 53
四、有確定師承者 54
第二節 唐代的判教論爭 58
一、慈恩窺基法師的判教觀 58
二、賢首法藏法師的判教觀 60
第四章 宗派意識的出現 65
第一節 關於法脈傳承的幾部重要理論典籍 67
一、關於薩婆多部的法脈傳承說 67
二、覺賢《禪經》中的傳法系統 69
三、《付法藏因緣傳》的傳法系統 70
第二節 達摩禪系僧團 74
第三節 荊溪湛然重振天台學 81
第四節 荷澤神會－禪宗法脈的建立者 85
第五節 祖統論的建構－圭峰宗密《禪門師資承襲圖》 92
一、牛頭宗系統納入道信之下 96
二、七佛傳承說 97
三、首次建立的南宗禪學法脈圖 98
第五章 宗門與教門的抗衡 100
第一節 南方禪風 101
一、經典權威的破斥 101
二、佛性的討論 106
三、漸修與頓悟之爭議 108
第二節 武宗滅法與禪教勢力的變化 112
第三節 唐末五代的變局 115
第六章 宋代僧團的祖統之爭 120
第一節 道統觀念高揚的時代 124
第二節 禪宗系統的分流發展 132
第三節 契嵩《傳法正宗記》的詮釋 138
第四節 天台學的復興與詮釋權之爭 142
一、天台學派復興的契機 142
二、正統路線之爭 143
三、天台僧傳的建立 146
第五節 其他各家祖統的建立 152
一、淨土宗 152
二、密宗 154
三、律宗 155
四、慈恩宗 157
五、華嚴宗 159
第七章 宗派觀念所引發的相關問題 164
一、隋唐時代某些區域佛教的發展被忽略 164
二、對於宗派成立條件及宗派數目的搖擺不定 165
三、三論學派強行立宗 166
四、宗密禪師該歸類在禪宗或華嚴宗 170
五、對禪宗發展的猶疑不定與偽作禪史的視若無睹 171
六、對於天台學傳承的扭曲說法 174
七、唐無諸宗 172
八、宗派論戰起於近代 174
第八章 結論 179
參考資料 182 |
|---|
| Hits | 224 |
|---|
| Created date | 2016.08.16 |
|---|
 |
Best viewed with Chrome, Firefox, Safari(Mac) but not supported IE
|
|
|
