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「天人合一」下的「本體實踐學」 ─ 以《存有三態論》為核心的展開=Ontological Pragmat ics of “Union of Heaven and Man”-An Argument Centered on the Doct rine of Three States of Being
Author 林安梧 (著)=Lin, An-wu (au.)
Source 宗教哲學=Journal of Religious Philosophy 
Volumen.74
Date2015.12
Pages29 - 43
Publisher中華民國宗教哲學研究社
Publisher Url http://ssrp.info/
Location南投縣, 臺灣 [Nantou hsien, Taiwan]
Content type期刊論文=Journal Article
Language中文=Chinese
Note作者為慈濟大學宗教與文化研究所教授暨所長
Keyword道; 德; 心; 意; 念; 識; 欲; 存有; 根源; 總體; 本性
Abstract 本論文旨在汲取儒、道、佛思想,以「天人合一」為思想之視域,經由《存有三態論》之理論建構而展開本體實踐學之論述。依漢語脈絡,華人的「心靈意識」,「心」是就「總體義」說,而「靈」是就「感通義」說,「意」是「指向」,而「識」是「了別」。通過了漢語式的詮解,以儒、道、佛的文化土壤做為背景,因之而企圖建構一漢語脈絡的心理闡析方式。就「意」之「調適而上遂於道」,而有一「定向」,如此為「志」,合稱「意志」。就「意」之「下委於形」,而「涉著於物」,如此為「念」,合稱「意念」。再就此意念而起「貪取」、「占有」,如此而為「欲」(欲望)。就此「意念」之及於物,而起一「了別」則為「識」,合稱「意識」。「存有三態」指的是「存有的根源」、「存有的開顯」以及「存有的執定」,這與「心靈意識」的闡析是和合為一的。「志」同於「道」,意志的定向必得通極於存有的根源之道,而「識」別於「物」,意識的了別必得落實於存有的執定之物。「識」而有「知」,此為「知識」,「知」而周及於天地萬物之為「常」,是為「知常」,這便是上溯於「道」,是「知常曰明」。「道」為「總體的根源」,「德」為「內在的本性」,關聯著以上的闡釋,最後我們強調「志道、據德」,「尊道、貴德」之和合為一。
Table of contents一、「存有三態論」的道德實踐學:以道德的真存實感作為主流,而人在宇宙萬有一切之間,與天地人我萬物通而為一 30
二、「存有的根源」——儒家從主體的自覺處說,道家從宇宙造化總體根源落實在天地場域中說。「人」的參贊使得「道德哲學」既是形而上學又是實踐的哲學。 31
三、上溯於「道」:話語活動之前,「存在根源」與「價值根源」通而為一 32
四、「盡心、知性、知天」的落實:通過「存心養性」來「事天」,通過「殀壽不貳,修身以俟之」來「立命」 32
五、人通過話語系統,參贊、詮釋世界,故能「曲成萬物而不遺」 33
六、「存有根源」的體證:儒家強調「仁」的實踐動力;道家強調「尊道貴德」的傳統 34
七、「善」,是宇宙造化根源「存有」律動處的一個定向,人就在參贊的過程裡「凝成其性」,就此性而說其為「性善」 34
八、「道」——究竟是「實有型態」的形而上學?抑或為「境界型態」的形而上學? 36
九、在天地人我通而為一的整體裡面,道家強調場域彰顯的可能,儒家強調主體實踐的能動性,進而化解「境界」和「實有」的對立區隔
38
十、「本體的實踐學」、「社會的批判學」與「意義的治療學」:儒家通過「道德」的實踐開啟「意義的治療學」;道家則回溯至「道」的根源進行「本體的治療學」或「存有的治療學」 38
十一、對於人的心靈意識結構的總體闡釋:志、意、心、念、識、欲 39
十二、程朱的「道德天理論」、陸王的「道德本心論」、明末的新發展及當代新儒學的可能發展 41
十三、「人」參與的「道德實踐」,是不離存在、不離價值、不離天地人我萬物通而為一的 42
ISSN10277730 (P)
Hits27
Created date2016.12.30
Modified date2020.06.03



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