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窺基《說無垢稱經疏》注釋特色研究：與唐代前《維摩經》注疏作對比=Kuiji’s Commentary on the Vimalakīrti-nirdeśa: The Distinctive Feature of His Exegesis Compared to the Pre-Tang Commentaries |
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| Author |
林育民 (著)=Lin, Yu-min (au.)
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| Date | 2016 |
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| Pages | 271 |
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| Publisher | 華梵大學 |
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| Publisher Url |
https://www.hfu.edu.tw/
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| Location | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | doctor |
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| Institution | 華梵大學 |
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| Department | 東方人文思想研究所 |
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| Advisor | 康特 |
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| Publication year | 104 |
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| Keyword | 《說無垢稱經疏》=Kuiji’s commentary on the Vimalakīrti-nirdeśa; 窺基=Kuiji; 三性化=transformation of the emptiness; 染淨法區分=the distincion of the defiled and pure dharma; 二諦與三性交涉=the negotiation of two truths and three natures |
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| Abstract | 窺基《說無垢稱經疏》是《維摩經》現存三個漢譯本中，玄奘《說無垢稱經》的注疏。相較於中觀想立場的僧肇、吉藏，以及如來藏思想立場的慧遠對於《維摩經》的注釋，窺基《說無垢稱經疏》是一部從唯識學立場對《維摩經》進行注解的注疏。本論文主要討論《說無垢稱經疏》中窺基唯識思想立場的建立，窺基賦予《說無垢稱經》唯識三性的方式，以及窺基唯識思想在注釋《說無垢稱經》上形成了有別於其他《維摩經》注疏的特色之探討。在此一研究方向上，論文就三個方面對窺基《說無垢稱經疏》進行考察。第一、從玄談的部分對比慧遠、吉藏、窺基《維摩經》的注疏，從三者在詮經思想、科判、經名、品名的看法，了解窺基如何在《說無垢稱經疏》中建立唯識思想立場，以及所形成的注釋特色。第二、對窺基《說無垢稱經疏》中空義的注釋進行考察，了解窺基以什麼方式取代《說無垢稱經》原有的空義思想，賦予《說無垢稱經》空義三性的意涵，以及所形成的注釋特色。第三、對窺基《說無垢稱經疏》中佛性、心性染淨、菩薩斷煩惱的注釋進行考察，了解窺基唯識思想在注釋《維摩經》這些議題上，形成了那些有別於慧遠、吉藏注釋的特色內涵。
從這三個方面的考察可以看到，在玄談中窺基就著判教、科判、《維摩經》經名、品名的解釋，分別以判教解釋《說無垢稱經》思想為唯識學所含攝、重新組織經典科判架構以及貶斥羅什翻譯的方式來建立起唯識思想的立場，並且對《說無垢稱經》勝義法形成了四個層次的分類特色。在空義的解釋上，窺基透過並陳空理義與應理義解釋經文、曲釋羅什譯文，以及針對玄奘「有、無」句等譯文給予三性解釋的方式，賦予《說無垢稱經》唯識三性思想的內涵，將《說無垢稱經》的空義三性化，建立起唯識思想的立場，並且形成二諦與三性交涉的注釋特色。最後，在佛性、心性染淨、菩薩斷煩惱的注釋上，窺基注釋中對於《維摩經》中染、淨法的區分，形成了有別於慧遠以及吉藏《維摩經》注釋的特色。以上為窺基《說無垢稱經疏》作為唐代以前《維摩經》注疏之一，其所開展出來的注釋特色與注釋方式。
Kuiji（窺基）’s commentary is the only one on the Vimalakīrti-nirdeśa（《維摩詰經》） which translated by Xuanzang（玄奘）. In contrast to Sengzhao（僧肇）and Jizang（吉藏）’s interpretation from Madhyamaka thought and Huiyuan（慧遠）’s interpretation from Tahtāgatagarbha thought, Kuiji interpreted the Sūtra from Yogācāra thought. His commentary represented the Yogācāra School’s viewpoint of the Sūtra. Therefore, this study attempted to survey the distinctive feature of Kuiji’s exegesis in comparison with Sengzhao, Huiyuan and Jizang’s commentaries.
The survey was conducted from three aspects: First, the thesis explored how Kuiji established Yogācāra School’s viewpoint of the Sūtra by comparing Kuiji’s prolegomenon with Huiyuan and Jizang’s in their commentaries. Second, the thesis investigated how Kuiji transferred the concept “emptiness” in Vimalakīrti-nirdeśa into the concept “three natures”（三性）that Yogācāra School asserted. Third, the thesis focused on comparing Kuiji’s interpretations on “Buddha-nature,” “the defilement or purity of the mind” and “Buddhasattva’s elimination of affliction” with Huiyuan and Jizang’s, in order to examine the differences between them and find out the distinctive feature of Kuiji’s commentary on the Vimalakīrti-nirdeśa.
As a result, from the first aspect, it showed that: Kuiji connected the doctrine of the Vimalakīrti-nirdeśa with Yogācāra doctrines and asserted that they were the one tradition. In addition, He reconstructed the division of the Sūtra and criticized Kumārajīva’s translation of the sūtra title and chapter names. Meanwhile, he reinterpreted them with the Yogācāra teachings to establish Yogācāra School’s viewpoint in his commentary. In the part, Kuiji divided the paramārtha of the Vimalakīrti-nirdeśa into four levels in his exegesis.
From the second aspect, it showed that: When Kuiji interpreted the concept “emptiness” in the Vimalakīrti-nirdeśa, he not only applied the Madhyamaka explanation but also the Yogācāra’s in his explanation. Furthermore, he contorted Kumārajīva’s translation, and interpreted some sentences translated by Zuanzang through the concept of “three natures,” so that he transformed the concept “emptiness” in the Vimalakīrti-nirdeśa into the concept “three natures.” In this part, Kuiji’s commentary revealed the negotiation between “two truths”（二諦）and “three natures.”
From the third aspect, it showed that there was a strict distincion between defiled dharma and pure dharma in Kuiji’s commentary on “Buddha-nature,” “the defilement or purity of the mind” and “Buddhasattva’s elimination of affliction.” The strict distincion must be from the Yogācāra teachings. It resulted in the feature of Kuiji’s interpretation which was very different from Huiyuan and Jizang’s. |
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| Table of contents | 誌 謝 I
摘 要 II
ABSTRACT III
表目錄 VIII
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 前人研究成果 8
第三節 研究範圍與方法 15
第四節 論文章節 16
第二章 窺基與《說無垢稱經疏》背景思想之介紹 17
第一節 窺基與《說無垢稱經疏》之介紹 17
一、窺基生平、著作與《說無垢稱經疏》之關係 17
二、《說無垢稱經疏》與玄奘、窺基時代佛、道發展之關聯性 25
（一）玄奘與道教諍論對《說無垢稱經疏》之影響 25
（二）唐代佛性諍論對《說無垢稱經疏》之影響 28
三、《說無垢稱經》之翻譯與《說無垢稱經疏》版本介紹 31
第二節 窺基唯識思想之介紹 34
一、三時教說 34
二、唯識三性 38
（一）《解深密經》、《瑜伽師地論》中的三性思想 38
（二）《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》中的三性思想 43
（三）《攝大乘論》、《成唯識論》中的三性思想 45
三、四重二諦 49
四、五種性 56
第三節 《說無垢稱經疏》空有之諍之背景與學說概述 59
第三章 窺基《說無垢稱經疏》玄談中注釋立場之奠立 69
第一節 窺基《說無垢稱經疏》唯識思想立場之建立 69
一、慧遠《維摩義記》如來藏思想立場之建立 69
二、吉藏《維摩經義疏》中道二諦思想立場之建立 71
三、窺基《說無垢稱經疏》三性思想立場之建立 77
（一）三時判教的三性立場 77
（二）四重二諦 81
（三）因緣、唯識、無相、真如法門 85
第二節 窺基《說無垢稱經疏》科判上唯識立場之建立 89
一、慧遠《維摩義記》如來藏特色科判之建立 89
（一）「三會八分」之分科 89
（二）不思議解脫法「體相用」之分科準則 92
二、吉藏《維摩經義疏》中觀特色科判之建立 94
三、窺基《說無垢稱經疏》三性特色科判之建立 99
（一）境、行、果的科判架構 99
（二）唯識三性為分科依據 106
（三）菩薩行的旨趣架構 107
1.為令眾生起欣厭故 108
2.為令二乘有取捨故 108
3.為顯菩薩內外修故 109
4.為顯如來威德大故 110
5.時眾根熟所宜聞者 111
第三節 窺基《說無垢稱經疏》在經名、品名上唯識立場之建立 113
一、慧遠對於《維摩詰所說經》經名、品名之看法與立場 113
二、吉藏對於《維摩詰所說經》經名、品名之看法與立場 117
三、窺基在《維摩經》經名、品名上唯識立場之建立 120
（一）批評羅什經名之翻譯 120
（二）批評羅什品名之翻譯 125
第四章 窺基《說無垢稱經疏》中空義注釋特色與注釋方式 130
第一節 〈序品〉中三性立場與注釋方式 130
一、〈序品〉中的三性立場 130
二、〈序品〉賦予經文三性的注釋方式 141
（一）以了義、不了義賦予經文三性意涵 141
（二）曲釋羅什譯文，成立玄奘譯文上的三性注釋 145
（三）透過玄奘「有、無」句譯文賦予經文三性意涵 148
第二節 〈聲聞品〉、〈問疾品〉三性注釋特色與注釋方式 156
一、〈聲聞品〉中空理義「諸法性空」與應理義「真如體有」 156
二、〈問疾品〉中空理義與應理義之注釋特色 163
（一）空理義「世俗諦有」與應理義「依他起有」 163
（二）空理義「勝義諦空」與應理義「遍計所執空、圓成實空」 165
（三）空理義「世俗諦有」、「勝義諦空」與應理義「依他起有」、「遍計所執空、圓成實空」 168
（四）空理義與應理義之「畢竟空」與「離空有兩邊」之內涵 169
三、〈聲聞品〉、〈問疾品〉賦予經文三性的注釋方式 176
（一）透過玄奘「增益損減」譯文及批評羅什譯文，成立三性注釋 176
（二）利用羅什譯文，表達三性思想 179
（三）透過玄奘譯文賦予經文三性意涵 181
1. 透過玄奘「有相、無相」譯文賦予經文三性意涵 181
2. 透過玄奘「有行相、無行相」譯文賦予經文三性意涵 186
第三節 〈觀有情品〉、〈不二法門品〉、〈菩薩品〉三性注釋特色 194
一、〈觀有情品〉中空理義「勝義諦空」與應理義「遍計所執空」 194
二、〈不二法門品〉中空理義「諸法性空」與應理義「遍計所執空、真如體有」 196
三、〈菩薩品〉、〈不二法門品〉中以因緣、無相、真如門對空義的闡述 203
第五章 窺基《說無垢稱經疏》中染、淨法區分的注釋特色 207
第一節 窺基《說無垢稱經疏》中有漏、無漏佛性注釋特色 207
一、〈序品〉、〈菩薩品〉中的佛性注釋 208
（一）〈序品〉中「種子、如來藏」注釋 208
（二）〈菩薩品〉中「一切眾生皆有佛性」注釋 211
二、〈菩提分品〉中「有漏、無漏佛性」注釋 214
第二節 窺基《說無垢稱經疏》中心之染淨的注釋特色 228
一、吉藏「空心」為染淨依 228
二、窺基「法性心」、「因緣心」為染淨依 232
三、慧遠「真心」為染淨依 239
第三節 窺基《說無垢稱經疏》菩薩斷煩惱的注釋特色 242
一、菩薩不捨生死，留惑潤生，非不斷煩惱 242
二、菩薩不滅無明，非不斷煩惱 246
第六章 結論 250
第一節 研究成果彙整與總述 250
第二節 研究缺失與未來展望 253
參考書目 255 |
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| Hits | 498 |
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| Created date | 2020.02.05 |
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| Modified date | 2023.01.18 |
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