|
|
|
|
|
|
華嚴宗佛性思想的特質 ——「五教佛性」與「即生即佛」 |
|
|
|
Author |
楊維中 (著)=Yang, Wei-zhong (au.)
|
Source |
2019華嚴專宗國際學術研討會論文集上冊
|
Date | 2019.10 |
Pages | 235 - 252 |
Publisher | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
Publisher Url |
https://www.huayen.org.tw/index.aspx
|
Location | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
Content type | 會議論文=Proceeding Article |
Language | 中文=Chinese |
Note | 作者單位: 南京大學哲學系 教授
|
Keyword | 華嚴宗; 佛性與心性; 自性清淨圓明體; 因果佛性; 海印三昧 |
Abstract | 內容提要:從判教角度言之,華嚴宗以小乘、始、終、頓四教佛性義為方便說;以天臺宗佛性義為「同教一乘圓教」,唯有己宗為「別教一乘圓教」究極之佛性「圓」義。一般所言的華嚴宗佛性思想的融合性,突出地表現在澄觀、宗密諸師對禪宗「即心即佛」說的吸收以及澄觀對於天臺「性具」的借用。而華嚴宗所確立的「心體」為「自性清淨圓明體」,法藏所表述的以真心為本體、妄念為心體之虛妄作用的模式,成為以後華嚴宗人立自家「圓」義的根本所在。華嚴宗是在無盡緣起的前提下成立「性起」說的,也是在「性起」說的基礎上闡釋眾生與佛的關係的。華嚴宗實際上是在以佛果與「因」佛性的融通互攝的前提下,談論眾生本來是佛及即生即佛的。佛性與心性的合一,從思辨角度看,是性體與心體的合一。華嚴哲學在論述佛性與心性之合一體——「自性清淨圓明體」如何可能緣 起萬物及「生佛互即」之合理性時,都援用了「佛」之「海印三昧」力作為證成手段。這一神學的論證手段與上述的理論思辨一起,構成了華嚴宗證成其獨特的佛性、心性思想體系的雙壁。 華嚴宗成為獨立的佛教宗派,時值天臺、唯識諸宗思想成熟之時,因而其佛學思想既具有鮮明的「自宗」特色,又有融合、吸收其它諸宗思想的傾向。從心性論角度看,天臺宗於性具立場上言眾生之心性與佛性關係,雖有合一之意圖但仍有「二體」之嫌譏。唯識宗以無漏種子釋佛性而又將其視為「客居」於識體,心性與佛性顯然為「二體」之游離態。華嚴宗則另闢蹊徑,以性起立場,在會通其餘「四教」佛性思想的基礎上,以佛之海印三昧將眾生之心體與性體合二為一,統一於「自性清淨圓明體」上。華嚴宗在此理論基點上闡釋心、佛、眾生的「三法無差」,必然得出「即生即佛」的結論。這一結論,與禪宗的「即心即佛」說僅有一步之遙,在邏輯環節上則是貫通一致的。在中國佛教心性論發展史上,這可以算作一個重大進展。
|
Table of contents | 一、五教佛性與「華嚴圓教」 236 二、因果圓融與即生即佛 242 三、海印三昧與華嚴境界 250 |
Hits | 492 |
Created date | 2021.12.02 |
Modified date | 2024.01.19 |
|
Best viewed with Chrome, Firefox, Safari(Mac) but not supported IE
|