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日本天台宗之中國法源研究---以最澄(767-822)思想為中心=The Dharma Origin of Japanese Tien-dai School in Chinese---A Study Focused on the Thoughts of Saicho(767-822) |
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| Author |
蔡朝枝 (著)=Tsai, Chao-chih (au.)
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| Date | 2008 |
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| Pages | 319 |
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| Publisher | 中國文化大學史學研究所 |
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| Publisher Url |
https://craahs.pccu.edu.tw/
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| Location | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | doctor |
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| Institution | 中國文化大學 |
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| Department | 史學研究所 |
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| Advisor | 王吉林=Wang, Chi-Lin |
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| Publication year | 96 |
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| Keyword | 最澄=Tiendai; 籠山=Saicho; 回峰行=Hiesan; 入唐求法; 所臚列; 佛像=Buddhist Statue; 身世; 憲法 |
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| Abstract | 本論文除序論、結論之外，共計分為五章。序論依例說明寫作動機、處理原則與經過，並略述日本佛教史之性格與分期，作為進入正文之引言；結論回顧最澄生平行事，以及比叡山延曆寺之特色，正面肯定其對日本佛教文化維護之貢獻，同時寄予「以史為鑑」之殷切期望，尤其利用宗教神話國家，導致偏執意識所造成的錯誤。
第一章探討日本出現天台宗的背景，佛教自中、韓傳入日本，至聖德太子奠立《法華經》為中心的「一大乘佛教」，佛教精神融入憲法作為治國方針；奈良時期，移植中國佛教各宗義理，同時建立各地國分寺、鑄造大佛像，形成「國家佛教」，僧人受寵終至僧團腐敗、干預政事，引發光仁、桓武天皇改革系列行動，培植佛教新勢力而產生天台法華宗。
第二章考察天台宗開祖傳教大師最澄生平及其著述與行事。從最澄之身世出家、行世弘化、入唐求法以迄圓寂前後；著述僅鉤勒其大要，思想特色表現在行事之中；影響後世至深者當在三大行事，即天台法華開宗、與南都僧團之佛性論爭，以及大乘菩薩圓戒獨立運動。
第三章依據最澄親撰《內證佛法相承血脈譜》所臚列項目，檢視日本天台法華宗之組成要素，亦即圓、密、禪、戒四宗大意，並略述其在中國弘傳概況，以探討日本天台宗之中國佛教淵源。
第四章考察荊州玉泉寺的人物與教學，具體介紹中日天台傳承關鍵所在，此寺與天台山國清寺同為智顗所建立、講學道場，然學風迥異，教學多元、龍象輩出，門下道璿、鑑真，實乃戒律、天台教學傳日先軀，影響最澄思想至鉅；卷末比較兩國天台宗異同，顯示其傳日後之改變。
第五章敘述日本天台宗由於教學所需，及與真言宗競爭，自最澄確立「顯密一致」宗旨，後經圓仁、圓珍與安然等，不斷充實密教內容，致使天台宗急速密教化，再與彌陀淨土思想合流；經山門、寺門根本分裂，各家流派競出，事相支離、義理繁瑣至極，終於出現平民化、易行化之鎌倉新佛教宗派，比叡山成為當今日本新佛教之母山。
Aside from the parts of """"Introduction"""" and """"Conclusions,"""" this dissertation has five chapters. The Introduction part explains the motivation, writing principles and process of this study, demonstrates the characteristics of and historical periods in Japanese Buddhism, which will serve as the prelude to the main text, whereas in the Conclusion part we will take a look back at the traditional spirit, development, and present situation of Hiei san. Here, we reaffirm its contribution to the spiritual civilization of human beings, with an expectation for it to be """"the mirror of history"""", reflecting the obsession of national consciousness and its result in historical catastrophes.
The first chapter investigates into the timing for the appearance of Tiendai School in Japan: from the transmission and inter-communication of Buddhism among China, Korea, and Japan, to the establishment of The Lotus Sutra as the central spirit of """"One Great Buddhist Vehicle"""" by Prince Siotoku, who also adopted the idea of constitution into his administrative ideal. Then, in Nara Period, doctrines of different Buddhist sects in China were transplanted in Japan, while temples were built here and there in the country. With that came the phenomenon of """"Buddhism of the Nation"""", resulting in the corruption among the sangha, which motivated the reform movements on the parts of Emperors Konin and Kanmu, and the nurturing of Tiendai Lotus School.
The second chapter briefly narrates, in chronological order, the 56 years of Saicho's life, Patriarch of Tiendai School, starting from his birth, through his worldly years of helping sentient beings, to his arrival in Tang China, and his passing away. In the course of ournarration, we also touch upon the true/false issue of his bulky works. The monumental events of that period are the establishment of Tiendai Lotus Sect, the debate among Nara Sangha, and the Bodhisattva Vinaya Movement in Great Vehicle Buddhism.
Chapter 3 probes into the Tientai teaching heritage in Japan and China, centering on Yuchuan Temple. Along with that, we discuss the similarities and differences between Sino-Japanese Tientai Sects. Yuchuan Temple and Kuoching Temple were both founded by Ven. Chi-i, which also served as sites for dharma preaching. However, Yuchuan Temple featured in multiple teachings, and in its breeding a number of prestigious monks, such as Ven. Taoxuan and Ven. Chienjen, who were pioneers in transmitting Vinaya and Tientai teachings to Japan, which in turn influenced greatly on Saicho's thoughts.
Chapter 4 examines the composing elements of Tiendai Lotus Sect in Japan, based on Kechinmiakufu, written by Saicho himself. They include the main ideas from the Perfect Teachings, Tantra, Chan, and Vinaya. We also trace their Dharma origins.
Chapter 5 looks into the situation of Japanese Tientai Sect after Saicho's death, through Ennin, Ensin, and Annien. Owing to the competition with Singonsiu, the sect turned more to Tantra while uniting at the same time with Pure Land thoughts. Since the split between Sanmon and Zimon, and the appearance of other sects, the teachings and |
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| Table of contents | 序說 1
壹、研究動機與目的 1
貳、撰述原則與組織架構 6
一、 撰述原則 6
二、 組織架構 7
三、 困難所在 11
參、日本佛教傳來與分期 13
一、 民族特性與傳統信仰 13
二、 佛教初傳與受容 17
三、 日本佛教史分期 23
第壹章 天台宗傳入日本的背景 25
第一節 國家佛教肇基 25
一、 聖德太子與佛教 25
二、 《三經義疏》與「一大乘佛教」 26
三、 建立四天王等寺塔 29
第二節 國家佛教之隆替 31
一、 奈良六宗與中國佛學 32
二、 普造國分寺與大佛 37
三、 僧團腐敗與僧人亂政 43
第三節 平安新政與佛教改革 48
一、 平安新文化與佛教 49
二、 桓武天皇與佛教改革 53
三、 平安佛教特色 57
四、 天台開宗之意義 64
第貳章 最澄略傳著述與行事 69
第一節 天台宗祖最澄略傳 69
一、 出身與得度 70
二、 比叡籠山 74
三、 出世弘化 79
四、 入唐求法 82
五、 圓寂前後 86
第二節 最澄著述與精神特色 89
一、 著述內容概述 89
二、 著述精神與主張 91
第三節 最澄行事及其影響 96
一、 天台立教開宗 97
二、 與德一之佛性論爭 100
三、 大乘圓戒獨立運動 108
第參章 日本天台思想的中國佛教淵源 115
第一節 天台法華的圓教思想 118
一、正名天台法華宗 118
二、天台判教與圓教 122
三、《法華經》的圓教思想 126
四、天台宗的性具圓教 135
第二節 真言密教 140
一、 密教主要思想 142
二、 三部三昧耶印信 144
三、 雜密相承 146
第三節 牛頭禪與北宗禪 148
一、 印度禪中國化 148
二、 法融與牛頭禪 151
三、 神秀與北宗禪 154
第四節 大乘菩薩圓戒 160
一、 中國戒律傳來 162
二、 道宣與南山律宗 166
三、 最澄戒律思想的中國淵源 167
第肆章 玉泉寺對日本天台之傳承 177
第一節 中國佛教與天台宗 178
一、 天台宗名義 178
二、 天台開宗時代背景 184
三、 天台創宗之意義 186
第二節 天台式微與中興 188
一、 門庭衰落 188
二、 湛然中興 191
第三節 天台宗玉泉寺法系 194
一、 玉泉寺的建立 194
二、 玉泉寺法門龍象 197
三、 玉泉寺之多元教學 202
第四節 日本天台思想特色 206
一、圓密一致 206
二、法華至上 207
三、即身成佛 210
四、本覺思想 213
五、與中國天台之異同 216
第伍章 日本天台密教化及其發展 223
第一節 密教及其傳播 223
一、印度原始密教 224
二、真言密教與龍樹 227
三、中國密教弘傳 229
四、密宗教義與行果 237
第二節 日本台密之形成 241
一、天台密教化過程 243
二、台密與彌陀信仰合流 256
第三節 叡山台密之教學特色 264
一、 一實神道 264
二、 聲明道 265
三、 回峰行 269
四、 籠山修行 272
第四節 叡山分立與台密分流 273
一、山門與寺門分立 273
二、台密事相再分流 274
三、鎌倉佛教諸宗師 276
結論 281
附錄 287
壹、傳教大師最澄年表 287
貳、最澄著述真偽 294
參、參考書目 307
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| Hits | 389 |
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| Created date | 2022.06.06 |
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| Modified date | 2022.06.13 |
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