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《肇論》研究的衍進與開展
Author 邱敏捷
Edition初版
Date2020.04.30
Pages266
Publisher致出版
Location臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan]
Content type書籍=Book
Language中文=Chinese
Note作者為國立臺南大學國語文學系教授兼學務長
Abstract《肇論》約創作於一千六百年前;在之後的各歷史階段中, 它對中國學術、文化及佛教諸領域,起了影響作用。本書旨在勾勒《肇論》研究史的軌跡,並希望藉由《肇論》「研究史」的探討,豁顯《肇論》的本義。本書之主要內容:除「緒論」與「結論」外,上篇兩章係《肇論》篇章作者問題的文獻考訂;下篇四章則是由古迄今《肇論》研究軌跡的梳理,從陳‧慧達的《肇論疏》到當代印順有關《肇論》的研究,共分為三個歷史時期、四個階段論述之。

有關《肇論》篇章作者問題的探討,始由湯用彤提出。湯氏從「目錄學」的角度,對《肇論》之〈宗本義〉與〈涅槃無名論〉的作者提出質疑。從湯氏門人石峻及其以降之學者,對於〈宗本義〉與〈涅槃無名論〉,不管是肯定或否定,基本上都關注於這兩篇文章的作者問題,企圖從各角度加以解決。

本書把〈宗本義〉所探討的課題,與僧肇《注維摩詰經》作對比研究,發現〈宗本義〉巧妙精扼地把大乘精神―「空有」、「三乘等觀空性得道」、「般若與方便」等思想作了切要的說明,與僧肇《注維摩詰經》闡發之思想一致。

湯用彤與石峻對於〈涅槃無名論〉作者問題的見解,引起多位學者的討論。其中對湯氏與石氏提出最強而有力之批判與論證者,要屬橫超慧日與賴鵬舉。其論述觀點,接續僧肇時代所探討的佛教思想問題,發現〈涅槃無名論〉所討論之佛教思想有其時代背景與承繼作用,推翻湯氏所提出的〈涅槃無名論〉是「宋初頓、漸爭論時所作」的看法。本書亦著眼於此,就〈涅槃無名論〉與〈遊行經〉之關係,以及〈涅槃無名論〉有關「頓漸」的問題進行探究。這一研究成果除了為《肇論》之作者問題解密, 也拓展《肇論》研究史之橫切面的研議。
此外,《肇論》思想的討論,在中國學術思想史與中國佛教史,不曾間斷。歷代都有佛教學者從事於《肇論》的註釋與研究。從陳‧慧達《肇論疏》以降,唐‧元康《肇論疏》、宋‧遵式(964-1032)《注肇論疏》、宋‧淨源(1011-1088)《肇論中吳集解》與《肇論集解令模鈔》、宋‧悟初道全集《夢庵和尚節釋肇論》與元‧文才(1241-1302)《肇論新疏》等,都是明代之前《肇論》的重要註疏本。筆者以為,隨著羅什與僧肇相繼過世、龍樹思想後繼無人、三論宗的衰落、天台與華嚴的興起,這些《肇論》註疏本在思想詮釋上有了變化:(一)陳‧慧達與唐‧元康等「中觀思想」的詮釋,(二)宋‧遵式與宋‧淨源、元‧文才「天台」、「華嚴」的論述。基本上,這是分屬不同的思想系統,天台傾向「真空妙有」,華嚴偏重「真常唯心」,而中觀則是「性空唯名」。註疏前人著作,每每不脫個人之所學所習,以自己所持之觀點詮釋之,甚或由此建立自己的思想系統, 這之間也反應整個時代思潮的流變,以及各宗思想交涉、融合的現象。

明末有關《肇論》的研究,雖未概括整本《肇論》,而集中於〈物不遷論〉之論辯,然相較於明代以前靜態的《肇論》註疏,明末〈物不遷論〉的論諍顯得更形熱絡,其現象乃因憨山與鎮澄討論澄觀〈物不遷論〉之評論而起。鎮澄受澄觀之啟迪,進而提出〈物不遷論〉「性住」不合大乘「性空」之說,而引起當時高僧大德的反駁。雙方諍論的焦點是「性住」或「性空」的問題。鎮澄引用《大品般若經》與《華嚴經》的經義,強調佛教的精義是「性空」而非「性住」。密藏道開、雲棲祩宏、道衡、真界、龍池幻有、憨山等人則不苟為同,他們探討〈物不遷論〉, 或指稱「不遷」為「真實義」;或引用《法華經》「法住法位, 世間相常住」之旨;或採取中觀學「緣生無性」的觀點;或主張「性空為不了義經」,天台三諦乃「即真即俗」之真諦;或標舉華嚴「動靜不二」論,呈現出「各宗思想」的辯證異采。明末〈物不遷論〉之論辯,中觀、天台與華嚴思想盡出,可說是前人《肇論》註疏觀的翻新與激化。
近現代學者對《肇論》最深入剖析、探究者,要屬湯用彤。湯氏從「玄學」立場論評《肇論》,他認為《肇論》的重要理論,如「齊是非」、「一動靜」,能取莊生之說,頗有別識,而純粹運用之於本體論,對於體用之問題已談至「有無」、「體用」問題之最高峰,為玄學派之一。這個立場有別於先前《肇論》之註疏觀或〈物不遷論〉之論辯。其次,馮友蘭、侯外廬與唐君毅分別以「存在」、「唯心主義」、「知識論」的思路盱衡《肇論》。馮氏以「存在」的角度理解《肇論》,在他看來, 《肇論》討論的「有」、「無」,不是玄學的論述,是就「存在」之真實情形而論。侯氏另採「唯心主義」評判《肇論》,認定僧肇堅持「唯心主義世界觀」,《肇論》擷取龍樹中觀學說, 發揮中土般若學的玄學命題,「否認了客觀事物的真實性與可知性」。唐氏則認為,〈物不遷論〉探討的是「人所認知者是否即真實之問題」,所以〈物不遷論〉實是一「知識論」。這些思路也都多少回應了《肇論》與「玄學」之關係問題。

呂澂與印順則回歸印度佛教解說《肇論》。呂澂從「般若」加以詮釋,印順則溯源「龍樹中觀」,是為《肇論》研究史之重要開展階段。呂氏不同於湯用彤的「玄學」立場,他認為《肇論》雖不乏玄學的陰影,但是其思想還在於「般若學」,故根據「般若」觀點詮釋之,點出《肇論》批判小乘的精神與觀點。他並以為《肇論》的思想以「般若」為中心,而且能從認識論角度去闡述,得著「龍樹學」的精神。印順《肇論》論的主要特色, 可從兩方面論述之:(一)回歸「龍樹中觀學」,(二)從「緣起觀」立論。印順依據佛教經典,立足於其深廣的龍樹中觀學論衡《肇論》,並點出《肇論》有「一切有部」的影子,受到「一切有部」的影響。印順認為,「緣起」說明一切「此有故彼有」、「此滅故彼滅」。因此,從「緣起」開顯「動靜不二」、「即動即靜」之理,從「緣起」故說「空」,才算真正掌握龍樹學的正義。
要言之,本書上篇有關《肇論》的作者問題,除了討論《肇論》之〈宗本義〉與〈涅槃無名論〉的作者問題外,也凸顯《肇論》與其前後時代之佛教思想問題的交涉與承續。而下篇從陳‧ 慧達的《肇論疏》到當代印順有關《肇論》的研究,經歷三個歷史時期、四個發展階段之縱貫的研究,可以發現,詮釋《肇論》的角度,不一而足,其中,「中觀」、「天台」、「華嚴」、「哲學」為其犖犖大者。而筆者以為,僧肇承受羅什所譯印度龍樹的中觀學,闡揚龍樹的中觀思想,因此,後人在理解《肇論》思想時,回歸龍樹中觀學應是必要之工夫。因此,印順回歸龍樹中觀學以評《肇論》,有其客觀和可取之處。
Table of contents自序
摘要
緒論

上篇 文獻考訂
第一章 《肇論》之〈宗本義〉的作者問題
第一節 學界有關〈宗本義〉作者之歧見
第二節 從《注維摩詰經》衡定〈宗本義〉
第二章 《肇論》之〈涅槃無名論〉的作者問題
第一節 學界有關〈涅槃無名論〉作者之異見
第二節 〈涅槃無名論〉作者問題的再論

下篇 思想推衍
第三章 陳‧慧達以降《肇論》註疏觀的演變 ─「中觀」、「天台」與「華嚴」的詮釋
第一節 陳‧慧達與唐‧元康等「中觀思想」的詮解
第二節 宋‧遵式與宋‧淨源、元‧文才「天台」、 「華嚴」的論述
第三節 陳‧慧達以來《肇論》註疏觀的檢討
第四章 明末《肇論》〈物不遷論〉之爭 ─「各宗思想」的論辯
第一節 明末〈物不遷論〉諍論的肇端
第二節 「性住」與「性空」之諍
第三節 明末〈物不遷論〉論辯的檢討
第五章 近現代學者之《肇論》研究 ─「哲學角度」的論述
第一節 湯用彤的「玄學」觀點
第二節 馮、侯、唐氏的另類觀點
第六章 近現代佛教界之《肇論》觀 ─「般若」與「中觀」的判攝
第一節 呂澂「般若」的論述
第二節 印順的《肇論》論

第七章 結論

參考書目
附錄:〈涅槃無名論〉及其背景
ISBN9789869886307 (P)
Hits227
Created date2022.08.11
Modified date2022.08.11



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