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元曉“和諍”論與宗密“圓融”說=元曉의 ‘和爭論’과 宗密의 ‘圓融說’
Author 楊維中 (著)=Yang, Wei-chung (au.)
Source 불교학보=佛教學報
Volumev.60 n.0
Date2011.12
Pages85 - 100
Publisher동국대학교 불교문화연구원=Institute for Buddhist Culture
Publisher Url https://abc.dongguk.edu/kbri/
LocationKorea [韓國]
Content type期刊論文=Journal Article
Language中文=Chinese
Note著者所屬:中國南京大學哲學系 敎授
Keyword元曉=원효; 和诤論=화쟁론; 十门和诤论=十門和諍論; 宗密=종밀; 圓融說=원융설
Abstract본 논문은 元曉의 ``和諍論``과 宗密의 ``圓融說``의 내재적 구조 및 외재적 관련에 대하여 분석을 한 것이다. 원효가 저술한 『十門和諍論』의 핵심적인 思想은 당시 불교계에에서 주의를 기울이던 10가지 義學에 대하여 종합적인 의견을 제시한 것이고, 자신의 불교학적인 입장에서 ``息諍``을 힘썼다고 하겠다. 현존하는 『十門和諍論』은 단지 10門 가운데 2門, 즉 ``有無門``과 ``佛性門``만을 남기고 있다. 그러나 『起信論同異集』의 인용문 가운데 또한 2門을 도출할 수 있는데, 이를 ``法身門``과 ``智境門``이라고 命名 할 수 있을 것이다. 원효는 ``和諍論``으로 서로 다른 사상과 종파를 융합, 회통하고자 노력하였다고 할 수 있다. 원효의 저작을 종합적으로 살핀다면, 그 사상적 핵심은 『大般涅槃經』과 『大乘起信論』임을 알 수 있는데, 前者는 대표적인 如來藏思想이고, 後者는 대표적인 唯識思想으로, ``非同非異``는 ``正法滅後``에 불법을 해석하는것이요, ``異諍``을 熄滅하는 方法이라는 것이다. 宗密의 불교학 체계의 핵심은 분명하게 華嚴宗의 ``一心``이다. 종밀의 시대에는 南宗禪이 이미 상당한 세력을 떨치고 있었다. 그리고 종밀은 하澤系의 禪法과 華嚴宗祖師의 身빈을 承襲하였기 때문에, 그로 하여금 어쩔 수 없이 적극적으로 敎禪을 회통하는 작업에 종사할 수밖에 없었을 것이다. 종밀이 禪敎를 통일한 결과는 華嚴宗의 理論을 荷澤宗의 禪思想가운데 融入하게 하였다.

本文就元晓的“和诤”论与宗密的“圆融”说的内在同构以及外在的关联作了 分析。元晓『十门和诤论』的主线很大可能是就当时佛教界关注的十个义学问题提 出综合性的意见,力图以自己的佛学立场“息诤”。现存的『十门和诤论』仅存十门 中的两门,即“有无门”和“佛性门”。不过,『起信论同异集』的引文中也可以辑 出两门,可以姑且命名为“法身门”以及“智境门”。元晓以“和诤”论努力对不同 的思想派别进行融合会通。综观元晓的著作可知,其思想核心是『大般涅槃经』和 『大乘起信论』,前者代表的是如来藏思想,后者代表的是唯识思想,“非同非异” 是“正法灭后”解释佛法,熄灭“异诤”的方法。宗密佛学体系核心仍然是华严宗 的“一心”。宗密的时代,南宗禅已经成为燎原之势。而宗密所承袭的菏泽系禅法以 及华严宗祖师的身份,使得他不得不积极地从事会通教禅的工作。宗密统一禅教的 结果是将华严宗的理论融入荷泽宗的禅学思想之中。
Table of contentsI. 元晓“和诤”论 87
II. 宗密禅教一致论 94
III. 比較及結語 98
ISSN12261386 (P)
Hits215
Created date2022.09.24
Modified date2022.09.24



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