| Abstract | 佛教徒的最終目的是成佛,而判斷佛教徒是否成佛的標準有兩個:一是佛陀的心印,二是佛陀的法印。佛因徹悟宇宙人生的真相,且覺行圓滿,故其心可為判準;佛法乃佛心的顯現,與佛心不別,故亦可作為判準。釋迦佛應世時,由于佛教徒對佛陀的絕對信仰,只要得佛心或佛法印可,則弟子的境界無可爭議。釋迦佛圓寂后,這個問題變得復雜起來:從心印方面說,自然不能說凡親近過佛陀的佛弟子都得到了佛陀心印;從法印方面說,釋迦佛圓寂后傳出的非阿含經典能不能作為法印一度都是問題,更不用說以之印可修行者的境界了。由是,非阿含經典提出"依法不依人"的判斷標準,將心印置于法印統攝下。龍樹等大師進一步揭示阿含經典與非阿含經典的一致性,徹底解決了依從非阿含經典修學者的法印問題。禪宗強調以心傳心、心心相印,似乎獨重心印,其實并未忽視法印的作用,仍然是心印與法印并重。禪宗以經典印心,原因有五:其一,每有邪師混進佛法中來壞亂佛法,以經典印心可以遏制邪師亂法;其二,既然經是佛語,禪是佛意,諸佛心口必不相違,佛經自然也可以印心;其三,禪師在堪能傳佛心印前有一段修習的過程,在這過程中需要依法印心;其四,禪師傳佛心印,如不依佛經印心,難以取信學人、息世譏嫌;其五,初心學者未見道前,欲求進修,乃至欲擇明師,都必須依佛經印心。當然,因緣不同,禪宗借以印心的經典會有變化,從中土初祖菩提達摩以《楞伽經》印心到五祖、特別是六祖以后以《金剛經》印心就是例證。今天的佛教界與隋唐時期的佛教界不同,多數人不是精通教理,而是不通教理,因此大多不宜繼續依《金剛經》印心,而宜依廣明教理的《楞伽經》印心,否則修行者難免得少為足。 |
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