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隱元隆琦:日本黃檗宗初祖
Author 胡建明 (編撰)
Edition1
Date2024.01.08
Pages400
Publisher經典雜誌出版社
Publisher Url https://www.rhythmsmonthly.com/
Location臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan]
Series高僧傳
Content type書籍=Book
Language中文=Chinese
Keyword黃檗宗; 隱元隆琦; 日本
Abstract日本黃檗宗開山祖師隱元隆琦禪師,
明末東渡日本傳播禪法以及中華文化,
深刻影響當時日本佛教的戒律復興運動及其社會文化。
十九世紀後期黃檗宗與日本臨濟、曹洞二宗鼎立,
歷代天皇七度封其國師尊號,可見其重要性。

隱元禪師於明末受邀至日本長崎弘傳佛法。後於京都開創黃檗山萬福寺,宣揚禪宗;明治九年(西元一八七六年)正式稱為「黃檗宗」,與日本臨濟宗及曹洞宗兩大禪門形成鼎足之勢。

其將中國雕塑、繪畫、書法、篆刻、煎茶道等文化傳入東瀛,對日本社會文化產生深遠影響。所著《黃檗清規》,對於當時日本禪林規範,包括臨、曹二宗的戒律復興運動,頗多啟發。

至日本令和四年(二○二二年),日本歷代天皇共七度追諡國師尊號,可見隱元禪師對於日本禪宗之重要性。
Table of contents「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜

編撰者序
重開日本禪宗新氣象的隱元禪師 胡建明

【示現】
序章 隱元所處的時代背景與宗教情況之概述
(明史.莊烈帝[崇禎〕)在廷則門戶糾紛,疆埸則將驕卒惰;兵荒四告,流寇蔓延。遂至潰爛而莫可救,可謂不幸也已。
明末清初的社稷動盪
明末清初的佛教境況
西方天主教東漸

第二章 從誕生到出家
(隱元)遂發心持素,投潮音洞主,領茶頭執事,日供萬眾,不以為勞。洞主喜曰:此佛子,真菩薩之使也!其信心不懈怠如此。
出身福建望族
離家尋父,客居南海普陀山
心繫弘法利生之願

第三章 黃檗山之復興、雲遊江南與參學
隱元禪師首入費老人之室,覿體承當,全身擔荷,掃去支離,絕無依倚。室中得入,師為翹楚。
福清黃檗山的興衰
師祖密雲圓悟
本師費隱通容

第四章 得法後兩次住持黃檗山
瑞同檀信等念黃檗為列祖之席,不可空懸,請隱元禪師以繼其位。未期年,衲履盈室,大振臨濟之風,中興黃檗之道。師之功,於前此殆有加矣。
初次住持黃檗山
第二次住持黃檗山

第五章 東渡扶桑,創立京都黃檗山
敬聞老和尚正授濟上心宗,久踞檗山獅座,行推廣夏,名重高真。仰望西來,懇求杯渡。是此獨懺將心,共推厥念;敢自告諸彌宇,至復率由上陳。
東渡因緣概述
隱元傳法日本的時空背景
隱元東渡後的前期弘法事蹟
古稀之年開創京都黃檗山

第六章 隱元圓寂前後的黃檗山之承續與發展
三百年來禪林灰冷,化令失張;而師間出其後,樹赤幟於覺場,起宗風於末運,使普天之下復睹漢官之威儀者,師之力也。
隱元住持期間的功績
隱元的晚年與圓寂

【影響】
壹.隱元的諸弟子以及法孫
嗣法門人無得寧等二十三人,剃度弟子河陽常等五十餘人;他如宰官、居士、清信士女歸依,求法諱圖像供事者,指不勝屈。兩國景瞻,有如一佛出現也。
木庵性瑫
即非如一
獨湛性瑩
獨立性易
高泉性潡
悅山道宗

貳.隱元黃檗禪的思想與文化
觀其家風,如有禪行;然,忽然高唱彌陀佛號,宛如淨土宗所為;忽然又結印指畫,儼然似真言宗(密宗)之儀軌。
黃檗禪的發展與教法
黃檗禪文化及其傳播

附錄
隱元隆琦年譜
日本黃檗宗法脈圖
參考資料
ISBN9786267205723 (軟精)
Hits54
Created date2024.02.03
Modified date2024.03.13



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