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| 著者 |
趙國森 (撰)
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| 出版年月日 | 1995 |
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| 出版者 | 香港能仁書院哲學研究所 |
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| 出版地 | 香港, 中國 [Hong Kong, China] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 博士 |
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| 学校 | 香港能仁書院 |
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| 学部・学科名 | 哲學研究所 |
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| 指導教官 | 吳汝鈞 |
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| 卒業年 | 1995 |
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| キーワード | 解深密經; 法有; 業持續; 空; 龍樹; 唯識 |
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| 抄録 | 作者透過本文八章的論述，可以總結以下研究成果：
三自性思想的形成，是以釋尊的緣起理論為基礎，經部派「法有」、「業持續」等討論，再由般若的「空」、龍樹的「戲論」「寂滅戲論」和「二諦說法」等教義，把釋尊緣起精神重新確立，往後發展成瑜伽行派「離言自性」、「假說自性」的思想，而最終成立三自性的思想。
分別性的意義可分為三期，初期指「言說」；唯識古學期指「境」；唯識今學期指「所執境」等。依他起性的意義，《解深密經》時是多表示緣生的雜染諸法。《辯中邊論頌》時，則由「緣生諸法」轉為「虛妄分別」的識，這表明依他起性已經攝入「阿賴耶識緣起」與「唯識說」的含義，而擴闊為虛妄分別的亂識與雜染諸法。《攝大乘論》時，經阿賴耶識思想中的「異熟無記」「所熏處」等發展，依他起性便由雜染轉為中性。由此，依他的性質便兼具價值論上的染與淨；和存在論上中性等特質。圓成實的意義，初期唯指正智所現證的真知之清淨相。《辯中邊論頌》時期，「唯識說」、「阿賴耶識緣起說」已經融入三自性內，故虛妄分別的雜染諸識，不能作為清淨的依他起性的所依，於是便把「圓成實性」的範圍擴展，而包容著有為與無為的清淨諸法。《辯中邊論頌》以後，圓成實住便包容了「清淨依他」與「真如」兩方面的內容。
三自性思想的出現，是以組織既成的大、小乘學說為目的，並且，把三性視為中心的原理，以了義教的立場，消解大、小乘思想的分歧。及後，還把瑜伽行派本身的教義也統攝入內，而最終發展成無著「新唯識說」的思想，統攝了釋尊所開展的「一般緣起」和「價值緣起」兩邊的理論，而以「唯識」這一教義，意圖將佛教各時期的學說也包容在內，成為佛教思想統一的新象徵。
三自性思想不單要統攝大、小乘教義，更從實踐方面，包容著釋尊所說四聖諦的修行方式。即分別性應遍知；依他起性應遍知及永斷；圓成實性應遍知及作證。
作者在文末還編制了「三自性形成及發展過程表」，希望能把三自性這種包括大、小乘教義的特質，全面地以流圖表示出來，令讀者能直接觀見，各時期學派思想的發展與演變的關係，進而了解，佛教思想多元化的學說，是貫通於釋尊緣起的中心思想內。
以上的研究成果，乃作者對三自性思想形成與發展的新見解。依此可以證明瑜伽行派思想的成立，是肩負著統一大、小乘佛教思想的使命。 |
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| ヒット数 | 791 |
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| 作成日 | 2005.07.22 |
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| 更新日期 | 2024.01.08 |
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