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普門化紅顏：中國觀音變女神之探究=From Divine God To Human Goddess: On The Transformation Of Avalokitesvara In China. |
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| 著者 |
王儷蓉 (撰)=Wang, Li-jung (compose)
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| 出版年月日 | 2004.05.25 |
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| ページ | 257 |
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| 出版者 | 國立臺灣大學 |
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| 出版サイト |
https://www.ntu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 國立臺灣大學 |
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| 学部・学科名 | 中國文學研究所 |
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| 指導教官 | 鄭毓瑜 |
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| 卒業年 | 92 |
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| キーワード | 妙善公主=Miao-shan; 原型=Archetype; 馬郎婦=Mrs. Ma; 大母神=Great Mother; 中國觀音=Kuan-yin |
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| 抄録 | 就印度佛教而言，觀世音菩薩是非男非女身，但是佛教觀音在中國流傳時卻變為女神，究竟中國觀音是為什麼，以及什麼時候轉變成女神的呢？本論文跨越宗教、藝術、文學、心理分析學等領域來探討這個問題，而且對前人的說法一一辨析。
筆者針對中國觀音進行主題式深入研究，認為中國觀音變成女神是中國接受觀音史的終局，也是佛教中國化成果的一部份。中國觀音完全變成女神是經過一段很長的時間，首先是有女形觀音的產生，後有觀音女神的形成，這演變的過程大約可分為三個階段，分別是：中國接受觀音信仰、中國接受女形觀音，以及中國建構觀音女神。因此，本論文在第二章討論中國觀音信仰，第三章討論魏晉南北朝至唐朝，中國如何受到印度佛教的影響產生女形菩薩像，以及中國接受女形觀音，而且唐朝有哪些因素使得觀音能持續朝女形發展。第四、五、六章則是討論宋朝的佛教情勢如何有利使觀音變成女神，宋朝人在已有女形觀音的基礎上，如何由外向內為中國觀音建構女神的特質，乃至以民間傳說為中國觀音創建了女神原型，這些女神原型是以榮格（C.G.Jung）弟子埃利希．諾伊曼Erich．Neumann（1905－1960）的「Great Mother」大母神原型理論為標準。
結論認為基於中國民族集體無意識中渴求大母神崇拜的心理，必定會將中國佛教中同時在曼荼羅的形象方面，以及菩薩威神力方面條件皆具足的觀音徹底變成女神。宋朝完成中國觀音女神的建構，而女性觀音藉由宗教感應、繪塑像、傳說故事、話本、小說、戲曲等不同的媒介流傳，從此成為中國民族集體記憶的一部分，歷代以來，中國民族不斷地從觀音為女神的集體記憶中汲取、建立對觀音的印象，因此中國觀音當然就固定落入女性形貌，無法再回復「男兒身」了！
Avalokitesvara (Kuan-yin), the Bodhisattva of Compassion, in India is neither female nor male, but always sculptured in the form of an Indian prince. However, After Avalokitesvara was introduced into China, he was gradually transformed into a goddess. This thesis, ranging from religion, arts, literature to analytic psychology etc., focuses on the reason, time and process of the transformation. And the previous scholars’ points of view are also discussed.
The transformation of Avalokitesvara in China took a long time. It began with the acception of Avalokitesvara and ended with the construction of female Kuan-yin. The transformation can be divided into three processes: the acception of Avalokitesvara, the acception of female Avalokitesvara, and the construction of Chinese female Kuan-yin. The acception of Avalokitesvara will be discussed in chapter 2. Chapter 3 will discuss the acception of female Avalokitesvara during the T’ang Dynasty, including the forming of female Bodhisattva sculptures and paitings in China, and the factors that influenced Avalokitesvara to maintain the female form. Chapter 4,5, and 6 will discuss how Buddhism in the Sung Dynasty is advantageous for Kuan-yin to become a goddess. People in the Sung Dynasty not only accepted the female figure of Kuan-yin, but also constructed the goddess’s character for Kuan-yin. They even composed female legends for Kuan-yin. The goddess’s character and archetype of Kuan-yin discussed is based on Erich．Neumann（1905－1960）’s “Great Mother” theory.
According to the the Great Mother archetype in the collective unconscious of Chinese people, it is inevitable for Avalokitesvara to become a goddess. This is because in the Sung Dynasty, Kuan-yin in form as well as in character is well-prepared to be a goddess. After the completion of female Kuan-yin in the Sung Dynasty, the concept of female Kuan-yin is spread through legends, sculptures, paitings, miracle tales, novels, drama etc. Therefore, female Kuan-yin has become part of the collective memory of Chinese people. Since then, Chinese Kuan-yin has been fixed as a goddess.
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| 目次 | 論文摘要 6
SUMMARY 7
第一章 緒論 9
第一節 研究回顧與檢討 10
一．觀音研究專著 11
二．觀音變女神之專論 15
第二節 本文研究之方法 19
第二章 觀音信仰在中國之弘傳──以漢譯佛典中的觀音特質為中心 24
第一節 觀音的名義 24
一．何謂觀音 24
二．何謂菩薩 26
三．觀音自言之願力與修行法 27
四．譯者釋經者定義之觀音 29
第二節 觀音信仰與觀音特質 30
一．即世救度苦厄───觀音基本特質 30
二．亡後接引西方───淨土觀音特質 38
三．即世來生滿願───密宗觀音特質 43
第三節 結語 51
第三章 中國觀音變女形──唐朝階段 53
第一節 前人對中國觀音變女形因素之探討 53
第二節 中國菩薩像演變女形之時代及原因 57
一．唐朝菩薩像已具女形 58
二．印度佛教女性觀的演變 60
（一）印度文化輕視女性和女性於早期佛教的地位 60
（二）女性於大乘佛教中地位提升 64
（三）密宗影響女形菩薩像的出現 66
三．中國菩薩出現女形 67
第三節 唐朝中國觀音變女形之因 72
一．武則天挾宗教以正政統 73
二．佛教密宗的影響 75
（一）密宗的女形觀音 75
（二）密宗觀音曼荼羅 77
（三）水月觀音 81
（四）白衣觀音 83
１．各家對白衣觀音來源之說法 83
２．白衣觀音之來源及其別名 85
３．白衣觀音法門之存在與白衣觀音法於唐末盛行之因 88
４．漢傳佛教中白衣觀音之性別 100
第四節 結語 105
第四章 中國觀音變女神──宋朝階段 107
第一節 觀音獨能徹底變女神之因 109
一．觀音以外其他菩薩之女形事跡 109
二．白衣觀音於宋盛行 111
第二節 宋朝的佛教情勢與觀音大母神特質 114
一．宋朝的佛教情勢 114
二．觀音的「大母神」特質 115
（一）正負大母神的基本特質 117
（二）觀音的負面大母神基本特質 120
１．引接臨終亡魂 122
２．救度地獄眾生 123
（三）觀音的正面大母神基本特質 126
１．賜子 126
２．施雨與止霪 129
（四）觀音形象所具的大母神特質 132
１．持楊柳枝和淨瓶之淨土觀音 132
２．送子觀音 136
３．水月觀音 137
４．普陀洛山潮音洞之觀音靈現 138
第三節 結語 143
第五章 中國觀音女神特質之強化───馬郎婦傳說 145
第一節 馬郎婦傳說內容、由來及思想 145
一．觀音化身馬郎婦傳說 145
二．延州婦人故事 147
三．延州婦人故事思想之來源 148
（一）胡萬川佛教密宗說 148
１．佛教密宗受印度教性力學派的染漸 150
２．佛教密宗的大樂思想 151
（二）高禎霙非佛教說 153
１．佛教「以欲止欲」非常法門 153
２．何謂銷骨 158
四．馬郎婦傳說之來源及禪宗流傳之原因 158
第二節 馬郎婦傳說情節之改變與魚籃觀音 162
一．南宋馬郎婦故事 162
二．馬郎婦傳說與魚籃觀音傳說合流 164
第三節 馬郎婦被目為觀音之因 169
一．馬郎婦之負面變形大母神特質 170
（一）負面變形大母神特質 170
（二）馬郎婦為負面變形大母神 173
第四節 結語 175
第六章 中國觀音女神原型之完成──妙善公主傳說 176
第一節 妙善公主傳說之由來 176
一．神異的傳說由來 176
二．傳說作者之可能背景 178
（一）《靈寶經》情節來源說 179
（二）于君方民間宗教團體編成說 179
１．妙善公主傳說必經佛教徒修正 180
２．妙善公主茹素而未出家 183
３．妙善公主不婚 185
４．妙善公主之名 187
三．宋朝千手千眼觀音本咒之流行 188
第二節 妙善傳說之神話結構及妙善公主之大母神特質 191
一．妙善公主傳說之神話結構 192
（一）隔離 192
（二）啟程 193
（三）啟蒙 195
（四）回歸 196
二．妙善公主之正面變形大母神特質 196
（一）正面變形大母神特質 196
（二）妙善公主為正面變形大母神 198
三．妙善公主為正面變形大母神及該傳說為神話結構之意義 199
（一）茹素 201
（二）貞潔 201
（三）孝順 202
第三節 遊地府情節之添入 203
一．妙善公主遊地府情節添入之朝代 203
二．妙善公主傳說添入遊地府之因 205
（一）地藏信仰普及化和目連救母遊地府之原型 206
１．佛教信仰使地獄觀念普及 206
２．地藏信仰、目連救母與于蘭盆習俗 207
（二）佛教施食和瑜伽焰口儀式 212
１．佛教施食之由來 212
２．觀音與施食餓鬼密切相關 214
３．施食習俗至宋流行 215
４．元朝以降密教地位提升、施食密法盛行 218
三．妙善遊地府的情節的意義 221
（一）神話結構之完備 221
（二）大母神新原型之建立 222
（三）宗教混合之產物 223
第四節 結語 225
第七章 結論 227
參考書目 237
圖版 252
圖版一 微有女形的印度蓮花手觀音 252
圖版二 隋朝敦煌石窟內所繪之蓄鬍觀音 253
圖版三 隋朝的女形觀音雕像 254
圖版四 初唐敦煌石窟壁畫中之女形觀音 255
圖版五 中唐完全女形之菩薩與唐朝密教女形十一面觀音雕像256
圖版六 元人所繪化身為焦面大士之觀音與正在撿拾斛食之鬼257 |
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| ヒット数 | 798 |
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| 作成日 | 2007.01.26 |
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| 更新日期 | 2023.01.16 |
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