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天台觀音感應論 — 以《法華玄義》的「感應妙」為中心=The Tiantai Theory of Sympathetic Resonance and Guanyin: The "Profundity in Sympathetic Resonance" Chapter of the Fahua Xuanyi |
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| 著者 |
釋大參 (著)=Shi, Da-shan (au.)
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| 掲載誌 |
中華佛學學報=Chung-Hwa Buddhist Journal=Journal of Chinese Buddhist Studies
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| 巻号 | n.20 |
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| 出版年月日 | 2007.07.01 |
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| ページ | 173 - 204 |
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| 出版者 | 中華佛學研究所=Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies |
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| 出版サイト |
http://www.chibs.edu.tw/publication_tw.php?id=12
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者為華梵大學東方人文思想研究所博士生 |
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| キーワード | 感應; 智頤; 天台; 法華玄義; 竺道生 |
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| 抄録 | 天台智者大師（538-597）對《觀世音菩薩普門品》的註釋，是現今《大正藏》收錄單行本最早《觀世音菩薩普門品》的註釋書，不僅極具文獻價值，對於《觀世音菩薩普門品》義理的闡揚，更是發古人所未發、極具智者大師個人及天台宗派色彩。
智者大師的《觀音玄義》以五重玄義來解釋《觀世音菩薩普門品》，其第三項「明宗」以「感應」作為本品的核心旨趣。從《觀音玄義》內文可知，智者大師《觀世音菩薩普門品》註釋「感應」說的根據，與天台三大部中的《法華玄義》「感應妙」有密切的關係。
因此本文首先從思想的角度，追溯智者大師的「感應」說是如何深受中國典籍與時代背景，尤其是東晉竺道生（355-434）以「佛性」為主的感應思想之影響，配合天台判教、十界互具、開權顯實等觀念，重新建構出一套獨特的天台感應論。其次，說明智者大師的《觀世音菩薩普門品》註釋以「感應」為宗，是將天台感應論與觀音信仰具體結合，成為天台獨特的觀音感應思想。最後提到天台觀音感應思想最大的特色在於，以「開權顯實」的觀點容攝庶民的觀音信仰，彰顯觀世音菩薩也如諸佛般具有救度眾生的廣大威德，同時更強調吾人必須認識自身本具與觀音菩薩同等的佛性，學習觀音的悲智定慧，藉由自身的斷惡修善，上「感」諸佛菩薩之「應」、開顯內在的佛性，才能究竟解脫苦難及圓滿成佛之道。
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| 目次 | 一、前言 175
二、「感應」一詞的出處及定義 177
（一）「感應」的出處與演變
1.「感」字之義
2.「應」字之義
（二）菅野博史對竺道生「感應說」的研究
三、《法華玄義》對「跡感應妙」的定義 182
（一）安藤俊雄對《法華玄義》「感應妙」的研究
（二）智者大師對「機應」的定義
1.「機」有「微、關、宜」三義
2.「應」有「赴、對、應」三義
（三）凡聖「感應」的關係
1.善機與惡機都是佛救度的對象
2.冥應與顯應都是佛度化眾生的方便
3.聖者以慈悲三昧力拔眾生之苦
（四）從「權、實」的角度論「機、應」關係
1.機有麤妙
2.應有麤、妙
3.開麤顯妙
四、「本感應妙」與「跡感應妙」的關係 193
五、「跡感應妙」是菩薩救度有情成佛的樞紐 196
六、小結 198 |
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| ISSN | 10177132 (P) |
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| 研究種類 | 建築-佛殿 |
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| 研究年代 | 隋代 |
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| 研究地域 | 中國 |
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| ヒット数 | 2779 |
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| 作成日 | 2007.09.05 |
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| 更新日期 | 2020.08.20 |
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