 |
|
|
|
|
|
|
認識論緣起觀的爭議與解消 -- 以佛使比丘、印順之觀點為中心的探討 |
|
|
|
| 著者 |
黃瑞凱 (著)
|
|---|
| 掲載誌 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第15屆）
|
|---|
| 出版年月日 | 2004.09.11 |
|---|
| ページ | 25 |
|---|
| 出版者 | 福嚴佛學院=Fu Yen Buddhist Institute |
|---|
| 出版サイト |
http://www.fuyan.org.tw/
|
|---|
| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 緣起=conditions=pratitya-samutpada=paticca-samuppada; 三世輪迴; 結生識; 識=Vijnana=Perception; 佛使比丘; 印順 |
|---|
| 抄録 | 關於以何種觀點來詮解十二緣起，歷來多有討論，以近代來說，M. Walleser曾從認識論的角度解釋名色與觸、名色與識的關係，進而抨擊以名色為母胎中之胎兒的傳統解釋，其說間接地挑戰歷來嚴守阿毘達磨「緣起貫通三世」的傳統詮釋觀點。此一新詮釋雖未必使學者們完全信服，但在M. Walleser 立論後，在不同文化背景的國度，亦有後繼者提出類似的觀點，如泰國的佛使比丘（Bhikkhu Buddhadasa，泰國著名的禪修指導者與比丘學者）便提出「緣起沒有貫通三世」的主張，可視為是M. Walleser 詮釋觀點的極端化結論。
檢視佛使比丘的「緣起不貫三世說」，其主要是否定「結生識」的說法，認為「結生識」之說有流於常見之弊。但佛使比丘並未對相關的詮釋差異問題與「識入母胎」此一學理難題提出解釋。另在當代眾多關於詮解緣起的解說中，闡釋緣起觀方式最獨到的，應推印順導師。就筆者所見，印順以「胎生學」、「認識論」兩種觀點來說明十支緣起，顯然也接受「入胎識」 的觀點，且其認為緣起雖有支數不同，但諸說是融貫的，而這樣的觀點，並不像佛使比丘那樣激烈的批評「結生識」。此點觸發筆者進一步以佛使比丘與印順導師的緣起觀作為研究對象，探討其緣起思想的異同之處。 |
|---|
| 目次 | 壹、前言
貳、佛使比丘論緣起
一、緣起三世兩重因果說與佛使比丘的質疑
二、兩種語言
三、「緣起不貫三世」的修行方式
四、認識論緣起觀的爭議—如何解釋「『識』入母胎」？
參、印順的緣起觀
一、緣起諸說的考察
（一）緣起支數問題
（二）緣起諸支的一貫性
（三）印順對有部論書四種緣起說的抉擇
二、緣起義理的發揮與詮釋
（一）因緣三重觀
（二）逐物流轉與觸境繫心
三、印順對「『識』入母胎」的觀點
肆、評論 |
|---|
| ヒット数 | 1053 |
|---|
| 作成日 | 2007.10.11 |
|---|
| 更新日期 | 2023.10.06 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
