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甘南多元宗教研究=A Study on Muti-religion of Gannan |
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| 著者 |
馬曉軍
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| 出版年月日 | 2006.07.27 |
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| ページ | 6 - 275 |
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| 出版者 | 蘭州大學=Lanzhou University |
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| 出版サイト |
http://www.lzu.edu.cn/
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| 出版地 | 蘭州, 中國 [Lanzhou, China] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 博士 |
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| 学校 | 蘭州大學 |
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| 学部・学科名 | 民族學 |
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| 指導教官 | 王希隆 |
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| 卒業年 | 2006 |
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| キーワード | 多元宗教; 和諧相處 |
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| 抄録 | 甘南是甘肅省南部的一個藏族自治州，在公元前就曾經成為羌族的游牧地，羌族崇奉原始宗教。西晉末年，遠在遼東的慕容鮮卑族的吐谷渾部落經由內蒙古草原，然後翻越隴山遷至甘青一帶，吐谷渾的遷入為甘南帶來了薩滿教。唐代時代，吐蕃從青藏高原年夜舉攻入河西和隴右地域，甘南又釀成吐蕃向華夏動員防禦的計謀基地。因而吐蕃最早崇奉的苯教和後來接收的外來宗教一釋教也傳入了甘南。公元10一11世紀之交，吐蕃崇奉的釋教逐步完成了平易近族化，構成了具有本平易近族特點的釋教一藏傳釋教，甘南也閱歷了這個演變進程，隨後到達了全平易近崇奉的水平。別的，漢族也為甘南引入了漢傳釋教和道教。元末明初，伊斯蘭教跟著穆斯林的遷入流傳到甘南，今後隨同穆斯林生齒的增長崇奉規模逐步擴展。基督教在清代末年開端傳入甘南，固然絕對於藏傳釋教和伊斯蘭教流傳規模不廣，然則對甘南的宗教結構發生了很年夜的衝擊，這類多元宗教並存的局勢一向延續到如今。在以藏傳釋教文明為主體的甘南，世界三年夜宗教聚集於一地，伊斯蘭教和基督教可以或許與藏傳釋教同時共存，這類景象無疑具有很年夜的典範性。這與美國粹者塞繆爾·亨廷頓提出的有名的“文明抵觸論”判然不同，他以為世界上重要以宗教文明為辨別尺度的八年夜文明彼此之間很難戰爭相處，曩昔和如今發生過許多的抵觸，未來也不年夜能夠安然無事。甘南的多元宗教在曩昔數百年間可以或許和氣相處的現實，就是對亨廷頓實際的一種無力的實證否認。甘南地域的藏傳釋教、伊斯蘭教和基督教之所以可以或許配合存在並獲得成長，並且沒有發生劇烈的文明抵觸，正如德國粹者哈拉爾德·米勒所以為的那樣，國度和政治看待文明的分歧立場，對各類分歧文明的協調相處具有很年夜的導向感化。中國自秦漢以來就開端構成了同一的多平易近族國度，在這個國度內，各平易近族絕年夜部門時光和氣相處，而以宗教文明為特點的中國多數平易近族文明是以也有了戰爭共處的人文社會情況。我國歷代，特別是現代宗教和平易近族政策的準確性，構成了親密的平易近族關係，再加上各個平易近族在汗青上構成的經濟合作協作關係，從而使得各類宗教可以或許在甘南地域，以致全部中國境內和氣相處。準確施展和應用這類宗教文明傳統，關於在多平易近族、多宗教地域扶植協調社會具有很年夜的增進感化。
Gannan is in the south of Gansu Province a Tibetan Autonomous Prefecture, in BC, it had become a nomadic Qiang, Qiang worship of primitive religion. Western Jin Dynasty, far from the east of Liaoning Murong Xianbei Tuyuhun tribe through the grasslands of Inner Mongolia, then climb the Longshan moved to Gansu and Qinghai area, Tuyuhun moved to Gannan brought Shamanism. Era of the Tang Dynasty, Tubo from the eve of the lift of the Qinghai Tibet Plateau scored Hexi and Longyou, Gannan and lead to Tubo Xianghua summer mobilization defense strategic base. So the earliest in Tibetan Bon and later received a foreign religion, Buddhism was introduced into Gannan. 10 11 centuries B. C., worshipped by Tibetan Buddhism gradually completed the plain near family, formed with the ethnic characteristics of Buddhism, Tibetan Buddhism, Gannan have also experienced the process of evolution, then reached the plain near worship level. The other, Han also introduced Chinese Buddhism and Taoism in Gannan. At the end of the Yuan Dynasty, Islam follow Muslim immigration spread to Gannan, the future along with the Muslim population growth beliefs scale gradually expanded. Christianity in the beginning of the Qing Dynasty afferent Gannan, although absolute in Tibetan Buddhism and Islam spread wide scale, however in the Gannan religious structure happened very big impact, the multi religious coexistence situation always continue to today. In Tibetan transmitted Buddhism culture as the main body of Gannan, the world three big religion gathered in one place, Islam and Christianity can perhaps and Tibetan Buddhism coexist. This kind of scene will undoubtedly have a very big model. This and the American scholar Samuel P. Huntington, the famous "civilization conflict theory" of disparate, he thought world important to religious civilization to scale to identify the eight civilization between each other is difficult to live together in peace, past and present, happened many conflict, future years night to unscathed. Gannan's multiple religions in the past several hundred years can probably be and the reality of the reality, that is, Huntington, an inability of the empirical evidence. Gannan region of Tibetan Buddhism, Islam and Christianity may be the reason why the probably existing in matching and grow, and no violent clash of civilizations, as the German Nazi Harald Meller so for that country and political view different attitude of civilization, coordination of different civilization along with the eve of the guiding role of. Since the Qin and Han Dynasties, China has formed the same ethnic groups. In this country, the vast majority of people in this country are in harmony with each country. In our country, especially the accuracy of modern religion and national policy, it constitutes a close relationship between the people and the economic cooperation and cooperation between the various ethnic groups in the history, so that all kinds of religions can be in Gannan area, so that all the Chinese and the country and the people together. |
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| 目次 | 導言 6-20
一 選題的緣由 6-7
二 國內外學術界相關研究概況 7-16
三 研究方法 16-18
四本文研究的理論意義和現實意義 18-20
緒論 甘南的概況 20-45
第一節 歷史沿革 20-23
第二節 自然環境 23-25
第三節 民族的歷史構成 25-35
第四節原始宗教、道教和漢傳佛教 35-45
第一章 甘南的苯教 45-65
第一節 苯教的產生和傳播 45-49
第二節 苯教傳入甘南地區 49-52
第三節 苯教在甘南地區的發展 52-57
第四節 甘南地區苯教的現狀 57-65
第二章 甘南的藏傳佛教 65-113
第一節佛教在安多地區的傳入和發展 65-69
第二節 藏傳佛教的形成 69-76
第三節 藏傳佛教在甘南的發展 76-89
第四節格魯派在甘南的崛起與壯大 89-106
第五節建國後甘南藏傳佛教的發展 106-113
第三章 甘南的伊斯蘭教 113-158
第一節 伊斯蘭教在甘肅的傳播 113-117
第二節伊斯蘭教在臨夏地區的傳播 117-126
第三節甘南伊斯蘭教的傳入和發展 126-134
第四節甘南產生和形成的伊斯蘭教教派—西道堂 134-146
第五節建國後甘南伊斯蘭教的發展 146-158
第四章 甘南的基督教 158-192
第一節基督宗教傳入甘肅的歷史 159-165
第二節近現代基督宗教在甘肅的重新傳播 165-173
第三節 基督教在甘南的傳播 173-180
第四節甘南地區基督教的發展現狀 180-192
第五章 甘南的宗教與社會生活 192-215
第一節 甘南的宗教與政治 192-201
第二節 甘南的宗教與經濟 201-208
第三節 甘南的宗教與文化教育 208-215
第六章宗教存在的長期性再思考 215-234
第一節 宗教歷史的長期性 215-221
第二節 民族地區的宗教傳統 221-226
第三節現實社會中宗教存在的根源 226-234
第七章 宗教世俗化的趨勢 234-258
第一節 宗教教義闡釋現實化 235-240
第二節 宗教活動形式簡約化 240-243
第三節宗教活動場所和教職人員的管理鬆散化 243-247
第四節社會轉型期藏傳佛教信仰觀念的變遷 247-258
第八章 多元宗教共存原因探析 258-270
第一節 宗教政策的正確性 258-262
第二節 民族關係的和諧性 262-266
第三節 經濟關係的依賴性 266-270
參考文獻 270-274
後記 274-275
在學期間發表科研成果 275 |
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| ヒット数 | 510 |
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| 作成日 | 2008.04.14 |
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| 更新日期 | 2015.11.25 |
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