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敦煌北宗文本的價值及其禪法 -- 禪籍的歷史性與文本性 |
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| 著者 |
黃青萍
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| 出版年月日 | 2007 |
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| ページ | 488 |
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| 出版者 | 國立臺灣師範大學國文學系 |
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| 出版サイト |
http://140.122.115.142/ntnu-web/index.php
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 博士 |
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| 学校 | 國立臺灣師範大學 |
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| 学部・学科名 | 國文學系 |
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| 指導教官 | 王開府 |
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| 卒業年 | 96 |
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| キーワード | 北宗; 敦煌文獻; 神秀; 普寂; 修心要論; 五方便門; 降魔藏; 頓悟真宗要訣 |
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| 抄録 | 敦煌遺書出土百年後，依禪宗寫卷重建的中國早期禪史雖然已經定型，但在敦煌北宗文獻的部分卻仍有待整理。本文最初的研究動機即感於敦煌北宗文本及其研究資料的紛亂，希望能盡力完整地搜集各寫本及其校本，疏理出北宗寫本原貌，進而分析其禪法。因此本文的研究是以歷史文獻學為基礎，並依彙整的史料重建北宗禪史及禪法，乃「歷史–思想史」之研究進路。在搜集、吸收研究資料的過程中，筆者逐漸自覺到身為理解者的歷史性，也發現敦煌北宗文本出土後，正是豐富中國早期禪史書寫的關鍵性史料。然而被冠上「漸教」的北宗文獻卻只是用來妝點以南宗論述為主的禪宗史，所以遲遲未有系統地整理敦煌北宗文獻之論著。因此本文結構未如傳統論述一般：從追溯禪學淵流談起，逐一探討禪宗五祖的思想，最終歸於「神秀禪」之論述，反而從「敦煌北宗禪籍的發現與中國禪宗史的研究」切入，是希望藉此突顯敦煌北宗禪籍的重要性。因為《中國禪宗史》等專史作為「歷史文本」而言，在形成的過程中其實是受到敦煌出土禪籍的發現進度所制約。所以本文希望能以此為敘事軸線，一方面透視作為歷史文本的《中國禪宗史》等專史之文本脈絡，一方面審視自身作為理解者的歷史性。時間是一條歷史的長流，長久以來的研究已經沉澱出厚厚的歷史岩層，「文獻研究史」是一份基礎而必要的工作。敦煌寫本由於出土的傳奇式歷程，導致文獻的散佚，因此寫本的發現與考證過程十分凌亂，而這些出土文獻又牽動著中國禪宗史的書寫，如果沒有一一回顧其發現與研究史，很容易錯失重要的研究資訊。因此正文第二部分「敦煌出土北宗文獻研究史」以敦煌寫本為主，獨立地剖析它的研究過程以及考證成果，藉此立足於研究前端，免於研究的誤期。敦煌北宗禪籍可以簡單地分為兩類，一是塑造自身歷史的燈史，一為紀錄習禪方法的綱要書與開堂紀錄。為了清楚地探討這兩類歷史文本的內容與議題，所以本文在論述北宗禪史與禪法時區分為「北宗禪籍中系譜的建立與燈史的正統之爭」及「以敦煌寫本重新建構之北宗禪法」兩部分。在「北宗禪籍中系譜的建立與燈史的正統之爭」單元中，先以《續高僧傳》與〈法如行狀〉的系譜作比對，證明傳統的禪宗系譜說應該是源自弘忍歿後的東山門下。隨著武則天以佛教意識形態治國的政策，神秀順勢成為禪門領袖。雖然神秀逝世後，中宗敕令普寂統領眾徒，然而從《頓悟真宗要?》與《楞伽師資記》的先後成書與內容來看，神秀歿後相繼成書的北宗文獻其實是北宗正統之爭的具體表現。所謂「正統性之爭」正是繼承自柳田聖山以來，John R. McRae與Bernard Faure等人批判性的詮釋，本文從正統之爭反省北宗燈史之間所隱藏的敘事衝突，並從淨覺《楞伽師資記》與其他史料的互為文本性解構淨覺《楞伽師資記》作為歷史文本的客觀性，闡明《楞伽師資記》的書寫其實牽涉了神秀歿後的禪門領袖的權力爭奪。《楞伽師資記．道信傳》的「入道安心要方便法門」很可能是為了取代奉持五祖《修心要論》所虛構的聖典。至於「以敦煌寫本重新建構之北宗禪法」則著重敦煌北宗文本的自主性，以文本為詮釋對象，而非以禪師為論述架構。根據柳田聖山的研究，《修心要論》作為弘忍弟子輯錄的文本，與《楞伽師資記》的敘事衝突疑似為「弘忍-法如/神秀系」與「弘忍-玄賾-淨覺系」的正統之爭。順著此方向則進一步發現，從上山大峻區分的早期《修心要論》連寫本到中、晚期《修心要論》連寫本，源遠流長的傳抄狀況意味著此乃另一北宗法脈之禪法綱要書。由彙整的資料顯示，中、晚期《修心要論》連寫本疑似為「神秀-降魔藏-寂滿」與「神秀-降魔藏-摩訶衍」兩系弟子所傳。關於北宗文本的研究還有兩大重點，首先是因應國際禪學的研究成果，嘗試分析、安置智達禪師墓誌銘與《頓悟真宗要?》的禪法。其次是建立在上山大峻敦煌寫卷考證的成果上，繼承鈴木大拙、伊吹敦與河合泰宏等人對北宗文本的鈔本系統的推演，並從陸續發現的新寫本推測各鈔本的發展，探析其思想的演變。從《修心要論》、《導凡趣聖心?》、《頓悟真宗要?》到「《修心要論》連寫本」、與「五方便門寫本」的出現來看，從弘忍到神秀及其弟子，禪法應是由安心到看心的發展。而根據筆者對「五方便門」寫本間的比對後發現：《大乘無生方便門》當為普寂晚年開堂傳法紀錄，而《通一切經要義集》與《大乘五方便北宗》寫本則由普寂弟子所繼承並各自發展。據此對照《修心要論》連寫本疑似降魔藏弟子所傳的假設，正呼應《大乘無生方便門》非神秀所創的論點。
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| 目次 | 第一章 緒論__1
第一節 研究動機與範圍__ 1
第二節 研究方法與價值__6
第二章 敦煌北宗禪籍的發現與早期禪宗史的研究__15
第一節 尋寶式的草創時期與敦煌禪學研究的契機__15
一、矢吹慶輝的發現及其對日本敦煌禪學研究的影響__15
二、胡適敦煌禪籍的研究及其對鈴木大拙的影響__20
三、北宗禪籍的陸續發現與宇井伯壽、鈴木大拙的禪宗史研究__26
四、Paul Demi?ville根據敦煌禪籍在禪宗入藏問題的突破__30
第二節 微縮膠卷出版後的成熟時期__33
一、胡適與入矢義高、柳田聖山的學術交流__33
二、六十年代至七十年代柳田聖山、鈴木大拙與印順的禪宗史__39
三、敦煌藏文禪籍的發現與研究__44
四、八十年代的集大成與九十年代的轉向__47
本章小結__57
第三章 敦煌出土北宗文獻研究史__60
第一節 法如-神秀系文獻__60
一、《修心要論》__60
二、〈導凡趣聖心?〉與〈夜坐號〉__71
第二節 神秀系文獻__75
一、《觀心論》及其作者問題__75
二、老安/神秀–智達《頓悟真宗要?》__89
三、神秀/玄賾–淨覺《楞伽師資記》、〈注《心經》〉__97
四、法如/神秀–義福/普寂、杜朏《傳法寶紀》__104
第三節 普寂系文獻__108
一、「五方便門」寫本與〈大乘北宗論〉__108
二、〈寂和上偈〉與〈第七祖大照和尚寂滅日齋讚文〉__113
第四節 《修心要論》固定連寫本__116
一、〈了性句〉系列《修心要論》固定連寫本__122
二、〈法性論〉系列《修心要論》固定連寫本__126
本章小結__131
第四章 北宗禪籍中系譜的建立與燈史的正統之爭__135
第一節《續高僧傳》的增補與早期禪宗系譜的斷裂__135
第二節〈法如行狀〉及禪宗首次出現的系譜__149
第三節 神秀及其弟子__156
一、武后治國意識形態下的崇佛及神秀的隱遁__156
二、神秀弟子–普寂、義福及智達__162
三、正統之爭的序幕__166
第四節 北宗燈史的相繼成書及正統之爭__170
一、《楞伽師資記》編纂材料的來源與爭奪正統的隱喻__170
二、開元年間的正統之爭與《傳法寶紀》__198
三、唐密的興盛與「南能北秀」範式的奠定__222
本章小結__234
第五章 以敦煌寫本重新建構之北宗禪法__236
第一節 方便法門的發展－從守心到看心__236
一、《修心要論》的文章結構與禪法__236
二、《修心要論》於禪宗史上所衍生的問題及其意義__244
三、「看心看淨」的年代–神秀禪的再檢討__253
第二節 北宗禪之一–五方便門及其看心法的發展__277
一、五方便諸本的寫本系統及其關係__277
二、五方便門的禪法與發展__292
第三節 北宗禪之二–《修心要論》固定連寫本的傳承__314
一、〈了性句〉系列《修心要論》固定連寫本的禪法__314
二、〈法性論〉連寫本的出現與意義__326
本章小結__336
第六章 結論__339
第一節 北宗文本的重新定位及其研究方向__340
一、《觀心論》與《大乘無生方便門》非神秀所述之文獻__340
二、從《楞伽師資記》對僧傳的改造反省其史料價值與研究意義__344
三、敦煌出土《修心要論》連寫本的研究價值__345
四、《頓悟真宗要?》的重要性與尚待解決的問題__349
第二節 其他敦煌北宗寫本與文本系統__350
一、〈秀禪師勸善文〉與〈大通和上七禮文〉__350
二、〈禪策問答〉與〈答禪策十道〉__352
三、〈臥輪禪師偈〉與〈臥輪禪師看心法〉__353
四、〈佛說楞伽經禪門悉談章並序〉__357
五、北宗普寂系後期禪師的經注與經疏__359
第三節 從敦煌寫本反省「南頓北漸」的議題__362
一、由正統之爭所演變的《楞伽》與《金剛》對立__362
二、頓教與漸教__365
引用文獻__369 |
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| ヒット数 | 890 |
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| 作成日 | 2008.10.31 |
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| 更新日期 | 2015.07.28 |
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