 |
|
|
|
|
| 著者 |
土屋太祐
|
|---|
| 出版年月日 | 2008.12.01 |
|---|
| ページ | 261 |
|---|
| 出版者 | 巴蜀書社 |
|---|
| 出版サイト |
http://www.bsbook.com/
|
|---|
| 出版地 | 成都, 中國 [Chengdu, China] |
|---|
| 資料の種類 | 書籍=Book |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| 抄録 | 《北宋禪宗思想及其淵源》考察了從馬祖道一到北宋末圓悟克勤的禪宗思想史。《北宋禪宗思想及其淵源》放棄過去的概括性敘述，而著眼於禪宗思想史的連續性，選擇主要演變脈絡進行了探討。《北宋禪宗思想及其淵源》分上下兩篇。上篇為《北宋禪宗思想的淵源》，講述唐代的主流禪思想史。這些思想活動奠定了宋以後禪思想的基礎。下篇為《北宋禪宗的思想史》，講述北宋禪思想的演變過程。上篇把唐代禪思想史分三個階段進行敘述，第一是馬祖道一的思想，第二是對馬祖思想的各種反應，第三是雪峰集團的思想。下篇先通過比較唐末禪僧玄沙師備與宋初禪僧薦福承古的思想，來分析宋代禪思想的新課題。這之後的篇章基本上按照宋代禪宗的主流交替，即云門宗、臨濟宗黃龍派、臨濟宗楊岐派的順序進行敘述。但思想課題的實際變化和派別的交替並不完全一致，因此《北宋禪宗思想及其淵源》圍繞雲門文偃和宋代云門宗(第五章)、無事禪(第六章)、公案禪(第七章)、圓悟克勤和頓悟漸修思想(第八章)四個較為具體的主題，來探討北宋禪思想的演變。
|
|---|
| 目次 |
序
前言
上篇 北宋禪宗思想的淵源
第一章馬祖道一“作用是性”說與玄沙師備對“昭昭靈靈”的批判——為了理解禪宗思想
第一節 問題所在
第二節馬祖“作用是性”說與玄沙對“昭昭靈靈”的批判
第三節馬祖“見色便見心”的思想及其思想史背景
一 馬祖“見色便見心”的思想
二 慧忠的“無情說法”
三 馬祖和荷澤神會思想的比較
第四節 玄沙對馬祖思想的批判
第五節朱熹對禪宗的批判與“作用是性”說
第六節 小結
第二章 對馬祖思想的各種反應
第一節 南泉普願
一 對語言的執著
二 “本來性”的世界
三 回歸“現實性”世界
第二節 百丈懷海的三句思想
第三節 曹洞宗的思想
一 曹洞宗的起源與對馬祖的態度
二 兩種自己
三 回互的思想
第四節 小結
第三章三句考(一)——玄沙師備的三旬綱宗
第一節 引言——雪峰集團
第二節 玄沙師備的三句綱宗
一 第一句
二 第二句
三 第三句
第三節 小結
下篇 北宋禪宗的思想史
第四章三句考（二）——薦福承古的三玄
第一節 薦福承古生平簡介
第二節 承古的三玄
一 體中玄
二 句中玄及其思想史背景
三 玄中玄
第三節小結以及承古三玄在宋代禪宗思想史上的意義
第五章 宋初雲門宗的思想和雲門文偃
第一節 雲門宗的兩種思想因素
一 葛藤禪——“活句”的思想
二 無事禪
第二節 雲門、臨濟兩宗的交替
第六章黃龍派的革新與對無事禪的批判
第一節禪宗的綜合與汾陽善昭等人的“博物學”傾向
第二節黃龍派的革新——黃龍慧南的“平實禪”
第三節真淨克文的“無事禪批判”和東林常總的“照覺平實之旨”
一 真淨克文的“無事禪批判”
二東林常總的“照覺平實之旨”與“無事禪批判”
三 東林常總被抹殺的痕跡
第四節 “無事禪批判”與圓悟克勤
一 圓悟克勤曾經陷入“無事禪”
二圓悟在接受“無事禪批判”的基礎上，仍然重視“無事”的價值
第五節 小結
第七章 公案禪的形成
第一節 公案的形成
一 舉話的開始
二 公案集的出現和話頭的公案化
三 拈頌對話頭的公案化所起的作用
第二節 公案的分類
第三節 臨濟宗楊岐派的公案禪
一 公案的進一步縮短
二公案的平等化——以圓悟克勤為中心
第四節 小結
第八章 圓悟克勤的頓悟漸修思想
第一節 頓悟漸修思想的淵源
第二節 圓悟克勤的頓悟漸修修證觀
一宗密頓悟漸修思想對圓悟的影響以及宋代禪師對宗密思想的態度
二 圓悟頓悟漸修思想的特點
三 圓悟頓悟漸修思想的背景
結語
參考文獻
後記
|
|---|
| ISBN | 9787807522645 |
|---|
| ヒット数 | 727 |
|---|
| 作成日 | 2009.03.25 |
|---|
| 更新日期 | 2014.03.13 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
