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| 著者 |
紀華傳
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| 掲載誌 |
法源
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| 巻号 | (總號=n.25) |
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| 出版年月日 | 2005.11 |
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| 出版者 | 中國佛學院 |
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| 出版サイト |
http://www.zgfxy.cn/index.asp
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| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 抄録 | 即心即佛”，又稱“即心是佛”，是禪宗中最為重要的思想之一。禪宗史上常常將此說作為馬祖獨有的命題，造成這一印象的原因有三，一是馬祖更多運用此命題來接引和啟發弟子，如大梅法常聽馬祖道一說“即心是佛”，而得徹悟。1二是馬祖的弟子和后來禪者多持此說，如馬祖圓寂后，大多數弟子據說以“認即心即佛外無別說”。2三是馬祖賦予“即心即佛”說不少新意。延壽《宗鏡錄》卷二在分述各派旨趣時說“馬祖即佛是心”，《無門關》第三十則也把“即心即佛”作為馬祖獨特的教法。
然而，“即心即佛”說不是馬祖自己的獨創，而是繼承發揮了早期禪宗祖師的思想。曆史地考察“即心即佛”說的淵源，可以看出它有一個逐漸形成與發展的過程，它是從達摩初步形成，至四祖道信而正式提出，到六祖慧能時大為發展，最后經過馬祖的大力倡導，成為南宗禪核心命題的。本文根據佛教史書及早期禪宗文獻，將馬祖“即心即佛”說放在整個早期禪宗史的背景中加以考察，通過梳理“即心即佛”說的思想淵源與發展過程，由此分析馬祖“即心即佛”說的禪法精神與思想特色。 |
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| ヒット数 | 496 |
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| 作成日 | 2009.05.18 |
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| 更新日期 | 2020.12.07 |
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