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阿羅漢的概念在印度佛教史上的發展與演變之研究 -- 以大天五事為中心=A Study of the Concept of Arahant and Its Development in Indian Buddhist History: Focusing on Mah妇deva' s Five Points |
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| 著者 |
阮清珠 (撰)=Nguyen, Thanh-chau (compose)
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| 出版年月日 | 2008 |
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| ページ | 252 |
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| 出版者 | 華梵大學東方人文思想研究所 |
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| 出版サイト |
http://oh.hfu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 博士 |
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| 学校 | 華梵大學 |
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| 学部・学科名 | 東方人文思想研究所 |
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| 指導教官 | 黃俊威 |
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| 卒業年 | 97 |
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| キーワード | 阿羅漢=Arahant; 大乘=Mahayana; 上座部=Sthavira; 大眾部=Mahasanghika; 大天五事; Mahadeva |
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| 抄録 | 阿羅漢(Arahant)是印度宗教文化中的概念，並非佛教特有的概念，印度人以它來表達對於已覺悟解脫者的敬仰之心。同樣的，佛教也是如此，使用它來表達對世尊、覺悟解脫者的供敬之意。在原始佛教時期，四果中阿羅漢是最高境界的果位，釋迦牟尼也證此果，當時「十號」只是讚嘆世尊所成就的功德，並非果位，但是其他阿羅漢沒有此十號。此時期阿羅漢定義為：「斷盡貪、瞋、癡」，但不等於阿羅漢是「無所不知」的聖者，阿羅漢只知什麼應知、必知，而不必知什麼與解脫、涅槃的事，因此曾經否認他是「一切知、一切見」者。同時，雖然世尊已證阿羅漢果，但是他的父母生身還是有漏，受無常、變壞的支配等等。佛滅後137年，大天(Mah妇deva)出現提出「五事」(pa从ca-vatthu)來批判上座者對於阿羅漢的造神，結果使佛教分為二大派：上座部(Sthavira)與大眾部(Mah妇sa绋ghika)。結束一百多年由「重律」派的領導，形成部派佛教時期，至少有二十個部派。每個部派活動地區不同，因此而有不同的主張，對於佛法也有不同的見解，其中對於阿羅漢的果位也發生爭論，如阿羅漢的父母生身是有漏還是無漏？有退還是無退？時解脫還是非時解脫等等。爭論的傾向，大眾部的各部派為了推動佛教在社會發展，所以認為佛、阿羅漢的父母生身是無漏、無退等；上座部的各部派，尤其是說一切有部(Sarv妇stiv妇din)反對大眾部的發展傾向，所以認為佛、阿羅漢的父母生身是有漏、有退等。到了大乘佛教時期，佛教就有極大的轉變，提倡菩薩道之精神，即在社會中實踐、普遍化了佛法，或稱為「入世佛教」，為眾生服務的佛教。為了達成這個目的，實施這個理想，必須有智慧、慈悲與忍辱的行者。大乘謂此人為菩薩(Bodhi-sattva)。從菩薩的地位才能破、超越聲聞所執著的戒條與出家身相，以六度、萬行，無量身相去教化眾生。大乘佛教的《法華經》中提出三乘(tr毕勋i-y妇n妇ni)，就是：一、聲聞乘(枭r妇vaka-y妇na)；二、緣覺乘(pratyeka-buddha-y妇na)；三、菩薩乘(Bodhisattva-y妇na)。其中，聲聞乘含有阿羅漢；菩薩乘也是佛乘。因此可知，阿羅漢果不如佛果，如果在原始佛教時期，認為阿羅漢是斷盡貪、瞋、癡、有漏身的聖者；部派佛教時期各部派又爭論阿羅漢果；到了大乘佛教時期就不必再在爭論阿羅漢果，就形成三乘說，排列在阿羅漢排於聲聞乘，從阿羅漢果位要成佛果必須斷除「微細煩惱習氣」。佛是一切智，無漏身，具有無所不知、無所不能、無所不在的能力。這是阿羅漢的概念在印度佛教史上的發展與演變之意義。 |
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| ヒット数 | 1702 |
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| 作成日 | 2009.12.08 |
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| 更新日期 | 2023.04.18 |
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