|
|
| 著者 |
吳汝鈞
|
|---|
| 掲載誌 |
佛教與中國文化國際學術會議論文集 (中輯)
|
|---|
| 出版年月日 | 1995.07 |
|---|
| ページ | 369 - 386 |
|---|
| 出版者 | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
|---|
| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 宗密=Tsung-Mi; 佛; 自性=Svabhava; 如來藏=Tathagata-garbha=Tathagatagarbha; 不空=Amogha-vajra |
|---|
| 抄録 | 本文比較宗密的靈知與王陽明的良知兩個概念的哲學
涵義. 筆者以為，兩者都超越一切對待相，而為一絕對的
主體. 兩者都是人人所同具的潛能. 同時，兩者都具能
動性，恆時在現起流行的狀態中. 不過，在現實上，兩者
都易受經驗的因素所遮蔽，而不能展露其知的靈明.
就體用關係言，靈知與良知都是知的心體，由此能發
出靈覺明照的作用. 但兩者的作用卻有不同. 良知是道德
的性格，它的照明的作用. 但兩者的作用卻有不同. 良知
是道德的性格，它的照明，是照明事物或行為的是，非，
善惡，當下即表現是是，非非，好善，惡惡. 良知能當下
對事物行為做出一超越的價值判斷的決定. 靈知則是救贖
的性格，它能照破萬法的空無，無自性的本質. 使人遠離
執著，煩惱，最後得覺悟而成佛.
在體方面來說，兩者也不同. 良知是道德的實體，是
能做好善惡惡的價值判斷的精神實體; 它不是空寂的，卻
具充實飽滿的內容，能創發種種道德行為. 靈知則不是
精神實體，卻是以空寂為體. 它的義理骨幹是如來藏心;
一方面以空寂為體性，另方面又有不空的妙用. 這妙用主
要表現在對事物行為的不昧上. 不昧即是照明，就事物行
為的空如的本性而照明之，就事物行為的自己呈現，在真
自己的身分而照明之. |
|---|
| ヒット数 | 1163 |
|---|
| 作成日 | 1998.07.22
|
|---|
| 更新日期 | 2012.08.20 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
