|
|
| 著者 |
方立天
|
|---|
| 掲載誌 |
佛教與中國文化國際學術會議論文集 (中輯)
|
|---|
| 出版年月日 | 1995.07 |
|---|
| ページ | 387 - 397 |
|---|
| 出版者 | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
|---|
| 出版地 | 臺北, 臺灣 [Taipei, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 心性論; 心靈圓湛; 本心; 知覺; 自性清淨 |
|---|
| 抄録 | 一. 禪宗青原一系石頭希遷在向弟子介紹自己的法門
時說：汝等當知：自己心靈，體離斷常，性非垢淨; 湛然
圓滿，凡聖齊同; 用無方，離心，意,，識. 三界六道
，唯自心現; 水月鏡像，豈有生滅? 汝能知之，無所不備
.」(注 1)這段話闡明了自心的體，性，功能和特徵，是
石頭宗人心性理論的基石和主導禪修的指針.
二. 石頭宗人通過論述自心與日常動作的關係，來為
自心定性. 希遷法嗣潮洲大顛和尚批判洪洲宗人以揚眉瞬
目為佛性表現的觀點，強調「除卻一切妄運想念見量」才
是真心. 清涼文益弟子紹岩禪師認為講心要同時反對兩種
看法：一是以為語言談笑，凝然杜默，參尋探訪，觀山玩
水等就是本心的表現; 一是離開心中妄想，另外追求一種
能周遍十方世界的心靈為本心. 這是以真心與日常表現，
真心與外部世界是一種不即不離的關係，來為本心定性和
定位.
三. 石頭宗人還十分重視通過睡眠和醒覺的比較來論
述本心的存在與作用問題. 唐末五代玄沙師備禪師從人在
睡眠時失去知覺來論證，那種以人心昭昭靈靈為人身的主
宰的說法是錯誤的，強調眾生的主宰不是認知特性，而是
佛教功德，唯有積累功德才是決定人生命運的主宰. 宋代
本先禪師從人在睡眠時「不知一切」，醒覺時「知如故」
，來考察人的本性的存在問題，並要求門人對這樣的本性
進行體察究取.
(注1)《景德傳燈錄》卷十 <南岳石頭希遷大師>,《
大正藏》第 51 卷，第 309 頁中. |
|---|
| ヒット数 | 1049 |
|---|
| 作成日 | 1998.07.22
|
|---|
| 更新日期 | 2012.09.06 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
