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《俱舍論．世間品》所記有關「緣起」一詞的詞義對論－－以漢譯兩本的譯文比對與檢討為中心 |
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| 著者 |
萬金川
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| 掲載誌 |
佛學研究中心學報=Journal of the Center for Buddhist Studies
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| 巻号 | n.1 |
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| 出版年月日 | 1996 |
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| ページ | 1 - 30 |
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| 出版者 | 國立臺灣大學佛學研究中心=The Center for Buddhist Studies, National Taiwan University |
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| 出版サイト |
http://homepage.ntu.edu.tw/~ntucbs/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 緣起=十二因緣=pratitya-samutpada=conditions=paticca-samuppada; 俱舍論=阿毘達磨俱舍論=Abhidharmakosa=Abhidharmakosabhasya; 世親=Vasubandhu; 即緣即起; 先緣而後起; 巴尼尼的八章篇=Panini's Astadhyayi; 不共可量性=Incommensurability; 表層句法=Surface Syntax; 深層句法=Deep Syntax |
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| 抄録 | 想要正確地來解讀漢譯文獻，理解譯者所欲表出的意思，其困難的程度實則並不亞於直叩梵文原典，或披翫藏本之譯。就解釋學的立埸來說，翻譯本身便是一種詮釋，而此處所謂翻譯不只是指不同的自然語言間的轉換而已，實亦指在相同的自然語言中，不同的構句形式間的轉換，如主動語態改作受動語態，或偈頌轉為長行，均可稱之為是一種翻譯；此中後者，在印度的佛典注釋傳統中，疏釋者在面對偈頌體的論書，如龍樹的《根本中頌》，進行疏釋時，往往採用了此手法，這自然涉及了詮釋的問題；而不同注釋家間的論爭，往往在形式上也可說是源於他們對該一偈頌的「翻譯」有別，當然更是在內容上彼此的理解有異。因此，在國內一面高唱重返梵文佛典時，一面低吟願入藏譯佛典之門（自來在學界目之為「準梵語佛典」）時，龐大的漢譯佛典似乎已然是韶華已逝而門前冷落了，而唐人的疏釋更是乏人問津，豈堪聞問。這種方法學上的偏失，可謂其來有自，乃繼踵扶桑樸學的結果，以為「訓詁明，則義理亦可了然於心」。國內如今學罷梵藏二語而能直扣其文者，所在多有；但同時能無礙的解讀漢譯或漢語佛典者，或恐不多，這種閱讀能力的急速衰退，在位而職司其事者，豈能不憂。如何結合梵藏二語的知識而來確實地判讀傳統漢譯，乃至理解自家祖師大德的文字般若，實為提昇梵藏二語的閱讀能力外，另一項重要的工作。但願本文之作，能對有志於斯學者，提供一個值得考慮的入路。 |
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| 目次 | 壹、「緣起」一詞的詞義解釋 2
貳、文法學者的批判 10
參、文法學者的結論 18 |
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| ISSN | 10271112 (P) |
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| ヒット数 | 3366 |
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| 作成日 | 1999.07.09; 2002.03.01
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| 更新日期 | 2017.06.23 |
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