 |
|
|
|
|
| 著者 |
定方晟
;
劉欣如
|
|---|
| 出版年月日 | 1996.10 |
|---|
| ページ | 170 |
|---|
| 出版者 | 大展出版社 |
|---|
| 出版サイト |
http://www.taipeipublishers.org.tw/mq_detail.asp?no=0240
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 書籍=Book |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 叢書系列：心靈雅集系列 |
|---|
| キーワード | 須彌山; 西方極樂世界=西方淨土=彌陀淨土=The Western Paradise of Eternal Bliss=The Land of Bliss=Sukhavati; 宇宙觀=Cosmosology; 俱舍論; |
|---|
| 抄録 | 佛教經典或法語雖多，但都歸於兩類思想--輪迴與解脫. 至於從哪解脫，卻說不清楚，甚至根本沒說，這樣，終會陷入偏頗，有失平衡. 事實上，解脫是先有輪迴才有解脫. 若對輪迴缺乏實感，便不會覺得解脫有何必看了. 一般來說，大家習慣輕視輪迴思想，以為那是老古董. 殊不知它絕非無益東西，這是古代人洞察銳利. 反應敏捷的思想. 依佛教看來，人生很苦，這樣反覆不停的輪迴思想，當然帶有黯淡的厭世色彩. 依佛教宇宙觀來說，包括人類，地球和太陽等存在，也只不過是同樣的輪迴現象之一. 在這樣的宇宙現象觀裡，當然包括怎樣逃脫輪迴生存的探究? 那就是禪定和後來出現的念佛了.
佛教學者分別體驗和研究這種輪迴宇宙與解脫之道後，才把這些締造成一項壯大的體系. 紀元五世紀，有位印度佛教僧人--世親，寫了一本《俱舍論》解說這項體系. 雖說是五世紀作品，卻提示了佛教最早期的世界觀. 其中有章叫〈世品〉(loka)，完全在說佛教宇宙觀. 它叫做須彌山，誠如世品章名所說，這種宇宙觀企圖說明宗教世界裡，有關世俗世界的組成問題. 本書前面主依這章來寫的.
但思想是不斷發展和變化的東西.《俱舍論》沒提到極樂思想，後來才紛紛出現，甚至也有了地獄說法，本書也涉及這些方面的思想探究. 日人接受了這種宇宙觀時，各地才紛紛出現這種宇宙觀的仿效名稱，如須彌山. 地獄谷. 彌陀原等. 甚至連諸般舊神處也被華教化了. 例如木縣靈山「二山「(即是男體山)，便是從類似的音茨，改成觀音淨土的「補陀洛山」，同樣的「二荒」也能改寫為佛教式的「日光」(佛教有日光菩薩). 湖泊有中禪寺湖，瀑布有華嚴瀑布，也都是取自佛教關係的名稱.
以上是山地區的話題，平地亦建築無數的寺廟與石頭的地藏. 東京市內有高圓寺. 吉祥寺和國分寺等車站名，其實，這些名稱由來決非偶然. 整個日本列島彷彿進入佛教宇宙的縮影時代. 乍見下，佛教文化似乎籠罩著日本，而今正在退潮了. 不說「須彌山」與「贍部洲」被忘得乾乾淨淨，連「極樂」也被基督教的「天國」取代. 佛教宇宙觀呈現如此情狀，倒不是二次世界大戰後突然出現的結果，而是從古代開始逐漸下坡的結局. 本書從佛教宇宙觀的介紹開始，談到佛教解脫是想建立在怎樣的人生觀這項前提上面? 這才是我寫作的目的. 有些內容看似老古董，跟我們完全無緣，例如，輪迴與解脫思想，在現代社會是否仍有教育價值呢? 我也想發表些個人的淺見. |
|---|
| ISBN | 9575576403 |
|---|
| ヒット数 | 799 |
|---|
| 作成日 | 2004.02.28
|
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
