 |
|
|
|
|
| 著者 |
林本炫
|
|---|
| 掲載誌 |
輔仁學誌 -- 法, 管理學院之部 =Fu Jen Studies. Colleges of Law & Management
|
|---|
| 巻号 | n.31 |
|---|
| 出版年月日 | 2000.06 |
|---|
| ページ | 1 - 26 |
|---|
| 出版者 | 輔仁大學管理學院 |
|---|
| 出版サイト |
http://www.management.fju.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 全文見: http://netcity1.web.hinet.net/UserData/lin66/paper8.htm。
|
|---|
| キーワード | 台灣佛教=Taiwanese Buddhism; 政教關係=Buddhism and Politics; 宗教與社會 |
|---|
| 抄録 | 「宗教都是勸人為善的」，這句話是流傳在台灣民間，最常被人用來描述宗教的說法。一般人因而不假思索地，或是主觀想望地，認為宗教對於社會有「教化人心」、「勸人向善」的「功能」，用社會學的語言來說，就是宗教具「社會控制」的功能，或說宗教是屬整個大社會的社會控制體系中的一環。然民85年爆發的「中台禪寺集體剃度事件」，及隨後的「宋七力顯相協會事件」、「印心禪學會事件」與其後續事件，震驚了台灣社會，同時，社會輿論出現了要求對宗教加以「管理」的呼聲，其後乃有行政院召開「宗教與社會風氣」座談會，及有關制定宗教相關法律的動作。從中，可很明顯地看出宗教本身已成為一種「社會問題」，成為「社會控制」的對象。
事實上，從宗教作為「社會問題」來說，1978年發生的「人民廟堂」集體自殺事件，及幾年前日本發生的奧姆真理教東京地鐵毒氣事件，是其中的典型案例。天堂門教派集體自殺也曾轟動一時。這些宗教事件不斷傳達一個訊息：宗教也可能是社會中的負面力量。當然，也許一個社會並不見得缺乏有關宗教負面意象的描寫和論述，但當前的宗教事件所傳達的社會控制意涵，則值得進一步關注。
當前台灣宗教的發展方向，有五項和宗教的社會控制有關的趨勢，分別是：
1. 威權體制的消退；
2. 宗教的市場化；
3. 民間信仰的教團化；
4. 屬靈經驗／靈異經驗的釋放與擴散；
5. 宗教團體的介入公共領域。
這五項趨勢影響到宗教生態的變遷，也影響到宗教和社會的關係，從而影響到對宗教的社會控制。作者最後指出的則是：因社會控制形態從「以國家為中心」的社會控制，轉變到「以社會為中心」的社會控制。但事實上在欠缺社會控制目標，與社會控制機構的情況下，面對上述這些趨勢，台灣的宗教和社會的關係，因而充滿著高度的不確定性。 |
|---|
| ISSN | 10138420 (P) |
|---|
| ヒット数 | 1032 |
|---|
| 作成日 | 2004.02.27
|
|---|
| 更新日期 | 2020.06.08 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
