|
|
| 著者 |
李日章
|
|---|
| 掲載誌 |
靜宜人文學報
|
|---|
| 巻号 | n.9 |
|---|
| 出版年月日 | 1997.06 |
|---|
| ページ | 13 - 34 |
|---|
| 出版者 | 靜宜女子文理學院教務處出版組 |
|---|
| 出版地 | 臺中縣, 臺灣 [Taichung hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| キーワード | 緣起=十二因緣=Pratityasamutpada; 緣起=pratitya-samutpada=conditions=paticca-samuppada; 緣起=paticca-samuppada=pratitya-samutpada=conditions; 佛 |
|---|
| 抄録 | 本文為專著中之一章，繼前文有關佛學世界觀之論述
，闡明懷海德形上學說與佛學「緣起性空」思想之相契.
懷氏否定事物之「簡單定位」 (simple location) 出發
，多方揭示萬物相依相待與相涵相攝之事實，斷定世上任
一事物都「無所不在，無時不在」. 這正與佛學「緣起」
原理的終極推衍所得完全一致--「緣起」原理推衍到極致
，必將得出如下結論：世上萬物互為條件而成立; 世上萬
物互為內容而存在. 懷氏復大力擯斥傳統哲學與科學中之
「實體」 (substance) 觀念，而代之以「事件」 (event
) 或「現實事物」 (actual entity)，作為構成宇宙之基
元. 依懷氏，傳統「實體」觀念，係經由以下兩個步驟而
形成：一. 在思惟中，將一具體之物分為兩個部分，視其
一部分為該物「屬性」，另一部分為屬性所依托之「實體
」; 二. 誤將原祇存在思惟中的「實體」當作客觀存在
於時空中的實物，亦即誤將抽象之物視為具體之物. 這乃
是一種謬誤，懷氏稱這種謬誤為「具體性誤置的謬誤」 (
fallacy of misplaced concreteness). 懷氏之否定「
實體」觀念，又與佛學之「性空」思想不謀而合. 蓋佛學
中之「性」正相當於懷氏所謂之「實體」. |
|---|
| ヒット数 | 462 |
|---|
| 作成日 | 1998.04.28 |
|---|
| 更新日期 | 2023.12.01 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
