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“止觀相即”的兩種方式=Two Methods of “Zhi and Guan Being Phenomenal Identity” |
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| 著者 |
李四龍 =Li, Si-long
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| 掲載誌 |
中國禪學=Chan Studies
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| 巻号 | v.1 |
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| 出版年月日 | 2002.06 |
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| 出版者 | 河北禪學硏究所主辦 / 中華書局出版 |
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| 出版地 | 北京市, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 全文見 http://xylt.fjnet.com/cnzen/ten6-1-15-26.htm
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| キーワード | 止觀相即; 圓融相即; 互具相即; 智者大師=智顗; 天台宗=法華宗=Tien-tai Buddhism=Tendaishu; 中國佛教史=Chinese Buddhist History |
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| 抄録 | 止與觀是兩種最具代表性的禪法，智顗以畢生精力，宣揚”摩訶止觀”，提出了”止觀相即”的原則。本文進而揭示”圓融相即”，與”互具相即”的兩種不同的方式，分別體現在智顗”三諦圓融”，與”一念三千”的思想裏。這種思想框架，同時也表明了智顗想用般若性空學，消化當時初傳的唯識學，從而使其思想達到了時代的頂峰。在小乘佛教裏，止觀指兩種具體的禪法，通常也用來指代一切修行法門。譬如，東漢安世高所譯的《陰持入經》說，人生最根本的煩惱一是癡二是愛，而根治的藥方一是止二是觀。到了大乘佛教，止觀的重要性有增無減。那麼，止觀坐禪何以如此重要？止觀這兩種方法又有什麼內在關係？在中國佛教史上，天台宗的實際創始人智顗（538～597），畢其一生精力，倡導圓頓止觀（亦稱摩訶止觀），揭示了止觀相即的原則。本文根據智顗有關摩訶止觀的論述，提出止觀相即的兩種方式：圓融相即與互具相即。
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| ヒット数 | 966 |
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| 作成日 | 2004.03.18
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| 更新日期 | 2024.07.10 |
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