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| 著者 |
樓宇偉
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| 掲載誌 |
佛學與科學研討會論文集（第5屆）
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| 出版年月日 | 1999.04.10 |
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| ページ | 117 - 140 |
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| 出版者 | 圓覺文教基金會 |
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| 出版サイト |
http://www.obf.org.tw/main/x1/x11.aspx
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| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者為美國麻省理工學院材料科學博士 |
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| キーワード | 歸納科學; 整合思維; 威爾伯 |
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| 抄録 | 肯恩．威爾伯於廿三歲時,即因寫成一本結合西方心理學與東方修傳統的書:《意識的光譜》.而在美國新時代思想界名一時.不過他隨後謝絕所有的演講邀請,繼續閉門從事閱讀,靜坐與寫作,並嚐試以每年出版一本討論人類心靈與思維的著作為目標.終於在九十年代中期,綜合各家學說與個人獨特觀點,發表了他的整合哲學完整架構,將科學,心靈與文化三大主題,做了始無前例的系統整合工作.甚至面對美學與文學理論等不易客觀面對的學科,也毫不畏懼的將之約人其架構中討論,並得到高度的好評.威爾伯認為西方社會近二,三百年來自由主義與傳統保守派兩大陣營衝突,肇因於雙方對科學與宗教認知的不平衡.而東方的修傳統與西方的理性思維之結合將有助人類追尋真正自由的心靈,故他提倡一種「心靈人本主義(Spiritual Humanism)」,鼓勵「自由上帝」的觀念.由於威伯思想嚴謹,身體力行,辯才無礙:因此已有很多時代脈動的掌握者稱讚他是:「當代哲學思想界最為全面與深入的人」.即使是試圖以各種流行思潮,如「自然浪漫主義」,「後現代主義」,「系統科學論」或「結構女性主義」．來批評威爾伯論點的專家,也不得不承認其系統思維的全面性與深入,事實上雙方的差異或許只是後者掃璧自珍的觀念在作祟.由於威爾伯採用廣納學派,粹取精髓,以歸納法而非一般學者常用的演譯法作學問.加上他本人 修亦有相當水準,了解理性思維的陷阱與極限.因此不但在綜合弗洛依德及榮格心理學與佛教及印度教修行論証上沒障礙.當遇見「認知心理學」,「全相典範」,「生命之網」等新潮論點時,也能迅速以全盤的觀點將之定位,分辨出其功能範圍與適用性,不易有超出其份的演譯.威爾伯將東西方哲論思想歸納出四大領域:個人行為與意向,及群體行為(社會)與意向(文化).各個領域分別有其一定的演化程序興發展階段,而整合學的特性就是綜合了過去聖哲對人類文化的特定了解,發現其間重覆與不足處,由此建立起一個有系統的架構.從而幫助我們不被各種知識與歷史細節所迷惑,在大問題上掌握方向.本文最後試圖以舉例的方式指出威爾伯思想與先哲的看法如:伯拉圖的「真善美」,康德的「三大批判」及佛教的「佛法僧」等觀念的一致性.並且討論中國人比較熟悉的一些思想,如共產主義,孫文學說與「儒釋道」傳統,在威爾伯思維模式下的定位,並期望以創新的理想與讀者共勉. |
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| ISBN | 9579239045 |
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| ヒット数 | 673 |
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| 作成日 | 2003.08.11
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| 更新日期 | 2015.08.18 |
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