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「涅槃為所緣」初探 -- 以《大毘婆沙論》及《大智度論》為主 |
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| 著者 |
釋祖蓮
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| 掲載誌 |
福嚴佛學院第九屆學生論文集 上冊
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| 出版年月日 | 2002.06 |
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| ページ | 223 - 260 |
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| 出版者 | 福嚴佛學院= Fu Yen Buddhist Institute |
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| 出版サイト |
http://www.fuyan.org.tw/
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| 資料の種類 | 專題研究論文=Research Paper |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 涅槃; 大毘婆沙論; 無相三昧; 大智度論 |
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| 抄録 | 在佛法的修學中，涅槃是佛弟子的終極關懷. 在初期佛教的聖典中，對涅槃的內容都不多作說明，假若有的話也以否定或遮遣的方式，作反面的敘述. 因，這時期修學的重點，是強調如何趣向這目標. 可是，在部派佛教時代，學派間所關心的卻是涅槃在否定的當下是否有實體的論題；同時，涅槃即成禪修者所緣的對象. 以涅槃寂靜相為相，除遣一切想的無相三昧，是諸禪法中極為特殊的法門. 對此，各部派間的主張似乎大同小異；惟獨有部特別主張涅槃實有自體，也就是涅槃勝義有.
在大乘佛法中，涅槃其實有兩層意義：一. 以甚深涅槃為主題，說明空. 無相等名字都是涅槃的異名，重在遮遣色等一切法；這和以無相為相除遣一切想的無相三昧是一致的. 二. 以一切法空為主題，說明涅槃但有假名，不落入有. 無，苦. 樂等相對概念，重在超越的. 法爾如是的實相說.
就勝義的涅槃來說，龍樹是認為勝義涅槃是不可作為有為心. 心所的所緣境，所以他堅決地反對有部所主張涅槃實有自體而又能作為無相三昧的所緣. 但若就世俗的涅槃義來說，龍樹允許三解脫門稱為涅槃，且也可稱作三昧. 換言之，就禪法的善巧來說，藉涅槃寂靜相而除遣一切想的無相三昧，龍樹似乎沒不認同的意思. |
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| ヒット数 | 372 |
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| 作成日 | 2003.09.08 |
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| 更新日期 | 2014.06.11 |
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