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| 著者 |
釋宏印
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釋妙嘉
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| 掲載誌 |
佛藏
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| 巻号 | n.12 |
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| 出版年月日 | 1999.04 |
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| 出版者 | 佛藏雜誌社 |
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| 出版サイト |
https://www.fozang.org.tw/mag.htm
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| 出版地 | 臺中縣, 臺灣 [Taichung hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 講於佛教青年基金會
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| キーワード | 禪修; 數息; 四念住=四念處=Satipatthana; 安那般那念 |
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| 抄録 | 我們要看中國佛教的禪觀，不能從唐代開始，應回到漢朝，佛教剛傳入中國時，已有人在修禪了. 尤其西晉. 東晉. 南北朝，被稱為禪師的人多得是. 而後，禪形成專宗，乃至中國佛教形成專宗，隋唐時最明顯. 慧能大師不是有意要創立一個獨立的禪宗宗派，是傳到他的徒弟，像石頭希遷. 百丈懷海，而更成氣候的是第三代，所以慧能傳到第三代時，中國祖師禪開始形成，或說是更明顯的形成.
至於南傳常談的「四念處」禪法，其實在漢傳所翻譯的漢文經典裡都有，包括這個傳承也是有，像安高最早把佛法帶過來，就是「安那般那念」. 這種數息的修法，一定會談到四念處. 另外，天台宗算是止觀最集大成的，智者大師談的《小止觀》.《釋禪般若蜜》.《摩訶止觀》，幾乎把大小乘各種禪觀的法門集成了. 現在的台灣佛教重要的工作是：怎樣把我們自古以來就有的禪觀法門發揚出來，這是更重要的. |
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| ヒット数 | 496 |
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| 作成日 | 2003.10.09
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| 更新日期 | 2022.04.06 |
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