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| 著者 |
邢福泉 (著)=Hsing, Fu-chuan (au.)
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| 出版年月日 | 1969 |
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| ページ | 142 |
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| 出版者 | 中國文化大學=Chinese Culture University |
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| 出版サイト |
http://www.pccu.edu.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 中國文化大學 |
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| 学部・学科名 | 藝術研究所 |
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| 指導教官 | 曉雲法師 |
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| 卒業年 | 57 |
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| キーワード | 佛教藝術=Buddhist Art; 中國佛教=Chinese Buddhism |
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| 抄録 | 西風未東漸前，佛教對中國之影響，可能為外來文化中最具影響力者. 迄今，中國人之思想. 日常生活，及藝術，仍深受其影響. 此種情形，與天主及基督教之影響西方國家之文化，如同一轍. 故吾人如欲了解中國藝術之歷史發展，必先求了解中國之佛教思想之內容，因無論雕刻或繪畫，皆受佛教之思想影響甚深也.
唯在思想上，中國佛教與印度佛教大相迥異，此因佛教於漢末傳入時，與道教同論，或被視為道教附庸，及至南北朝，方道從於佛，黃老告退. 故佛教於傳入之始，即與印度佛教有所差異. 如晉之名僧慧遠. 支遁等，或以道釋佛，或漁戈山水，皆佛道並容之例也. 此種現象之形成原因，不外有三：
1. 佛經翻譯尚在推動期間，佛教教義難為人了解.
2. 印度佛教思想無法全盤為國人接受，欲求生根宣揚，非適應隨俗不為功.
3. 佛道凈心寡欲思想中有相似處. 至隋唐以降，王通. 韓愈. 李翔等，起而尊儒衛道，但其結果，卻使佛入儒，合儒釋道為一家，而中國之佛教思想，遂三家並容矣.
佛教對我國藝術影響最大者，始為繪畫，其廣大與雄健之表現則為雕刻，故在雕刻及繪畫上，實可代表佛教藝術之雄姿. 其期間約自魏晉至唐宋. 佛教影響世道人心，亦以此時最盛，故兩者實互為依存也.
以雕刻言，當犍陀羅藝術尚未傳入中國前，犍陀羅藝術於印度與中亞細亞，已有悠久歷史. 公元前4世紀左右，印度西北方之犍陀羅 (Gandhara) 與麥斯羅 (Mathura) 兩地之雕工，可能即是希臘之移民，彼等為佛教徒雕刻佛像，卻將希臘諸神之姿態及服飾滲入其中. 此等彫工，雖非具高度靈感之藝術家，然卻為希臘文化之傳播者.
其後，此
種揉合印希文化之藝術，遂越過中亞細亞，傳入中國，再東渡日本. 唯至中國後，經中國文化浸濡，與中國藝術家修潤，已非本來面目. 同時，多數人均以為：佛教雕刻為中國雕刻藝術中最特出之一環，其成就亦最大. 凡欲研究佛教雕刻者，多將重心置於中國.
此外，可由佛教彫刻趨勢得見佛教消長; 如佛教由巨大之戶外雕像，轉至廟內或神龕之小佛像時，佛教之力量亦隨之逐漸衰微.
再以繪畫言，我國思想受佛教影響後，佛教繪畫發達於先，極一時之盛. 爾後山水畫繼起. 兩晉南北及唐代之繪畫名家，如顧愷之. 陸探微. 張僧繇. 吳道子. 閻立本. 王維. 韓幹等，皆以善佛畫聞名，佛畫是為當時繪畫主流. 故研究中國繪畫者，除山水畫外，對佛教繪畫應予重視.
中國文化特質，在廣大之融通性，故外來之佛教與佛教藝術，於相當期間內即被其吸收. 融化. 進而產生一種新思想及新精神. Carter對此曾言:「外來佛教對中國產生之強烈影響，已不再於彫刻或畫上發現. 然精神之力量卻附著於新信仰上，使中國藝術自舊日傳統束縛中全部解放……使整個中國文化具新生命. 」(註三) 此種評述，誠確有見地.
吾人研究中國文化者，深感我國對文化遺產之保存及宣揚，仍亟待努力. 如敦煌千佛洞係光緒五年 (1879年) 經匈牙利人羅奇 (Lo'czy) 之宣揚，方見聞於世，雲岡石窟則係光緒29年 (1903年) 由日人伊東忠太發現後，再經法國美術家之重視，方為世聞名，而天龍山石窟亦係日人關野貞博士於民國7年 (1918年) 發現後，再公諸於世. 且諸石窟現存之佛像，部份或被去，或受破壞. 同時，敦煌石室中之佛畫及經典，多為西人攜去，此皆可引為浩歡者. 故欲發揚中華文化，系統化之組織. 長遠之計劃. 及科學化之研究，實為今後所應急圖者! |
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| ヒット数 | 292 |
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| 作成日 | 2000.11
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| 更新日期 | 2015.07.30 |
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