 |
|
|
|
|
| 著者 |
邱君亮
|
|---|
| 出版年月日 | 2001 |
|---|
| ページ | 114 |
|---|
| 出版者 | 國立南華大學=National Nanhua University |
|---|
| 出版サイト |
http://www.nhu.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| 学位 | 修士 |
|---|
| 学校 | 南華大學 |
|---|
| 学部・学科名 | 哲學研究所 |
|---|
| 指導教官 | 蔡昌雄 |
|---|
| 卒業年 | 89 |
|---|
| ノート |
|
|---|
| キーワード | 六祖壇經=The Sixth Patriarch's Sutra; 自我; 第一義; 理入; 五句自性; 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism=Chan Buddhism=Son Buddhism |
|---|
| 抄録 | 本文研究架構從三個方向來論述，首先以參考文獻資料及歷史分析，來探討. 分析禪宗及《壇經》頓悟與超越的內涵，再從哲學的角度，來了解其意涵; 最後則是從頓悟與超越的身心關涉上做分析與探討.
本文頓悟觀部分，主從《壇經》心. 無住. 無相. 無念為論述內容，其三者是一體不可分的; 這三者的「無」皆具超越的意思; 無念即宗旨，無住為實現此無念，而無念. 無住即是無相，故又以無相為體; 《壇經》以「自性」為主，其無相是本體自性清淨，無住是本性無束縛，而無念是心無染著，依此修證見性; 故惠能的思想是超越修與不修的層次，即透過這世間境. 相. 念的觀照(超越) 證得頓悟菩提.
在身. 心的超越性方面，其「超越」是離不開人格的內在狀態，尤其是禪宗如來禪體系更形明顯，它有別西方唯心論. 唯物論. 心物二元論或一元論的哲覺思想範疇; 它是種內外超越的狀況，藉這超越的過程而達到頓悟的目的; 故身. 心在禪修的立場是超越現象界又不離現象界的當下狀況所展現出身. 心. 人格真善美的頓悟現象.
事實上，頓悟與漸悟一個是當下結果，一個是有過程階段，而過程的最終還是會到達結果; 故這不是法的頓. 漸問題，而是人的問題; 故《壇經》主張法是沒頓漸之分，而人則有利鈍之別，故才分出頓漸. 在修行過程中，漸修只是等待頓悟的結果出現，當漸修一旦豁然頓徹，那當下就證得頓悟; 故修證的過程中，雖有頓漸，但最終仍是頓悟的，故六祖惠能才會說「法本一宗」; 我們在《壇經》六祖與五祖的對話中所提之人雖有南北之分，但佛性並無南北之別，就可看出六祖惠能對頓悟與漸悟的主張; 故頓悟與漸悟的身心超越也是如此; 即法是一樣的，身心的超越過程也是一樣的，只是境界的執著. 抓取深淺不同罷了.
論文 |
|---|
| 目次 | ● 第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第二節 研究方法
節三節 論文結構綱要
● 第二章《壇經》頓悟思想的文獻與歷史分析
第一節《壇經》版本源流
第二節 頓悟文本分析
第三節 頓漸之爭
第四節 詮釋學的問題
第五節 達摩以前的禪
第六節 達摩到六祖的禪脈絡發展
第七節 南北宗的分歧
● 第三章 頓悟與超越的哲理分析
第一節 超越的概念
第二節 修與不修
節三節 「心」是何種
第四節 無念. 無相. 無住
第五節 外求. 內求
第六節 如何超越
● 第四章 頓悟與超越的身心關涉
第一節 心. 物的概念
第二節 身心的超越性
節三節《壇經》「心」的身心超越性
第四節《壇經》無念. 無相. 無住的身心超越性
第五節 頓悟與漸悟的身心超越
● 第五章 結論
第一節 中國禪宗之研究概況
第二節 禪的生活化
第三節 生活中的禪機
第四節 目前研究的困境
第五節 解決之道與未來研究展望
● 參考書目 |
|---|
| ヒット数 | 343 |
|---|
| 作成日 | 2000.11
|
|---|
| 更新日期 | 2015.07.30 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
