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漢譯《阿含經》與阿毘達磨論書中的「慧解脫」--以《雜阿含‧須深經》為中心 |
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| 著者 |
溫宗堃
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| 掲載誌 |
正觀雜誌=Satyabhisamaya: A Buddhist Studies Quarterly
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| 巻号 | n.26 |
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| 出版年月日 | 2003.09.25 |
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| ページ | 5 - 51 |
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| 出版者 | 正觀雜誌社 |
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| 出版サイト |
http://www.tt034.org.tw/
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| 出版地 | 南投縣, 臺灣 [Nantou hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者為中華佛學研究所研究生 |
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| キーワード | 慧解脫; 須深經; 未至定; 法住智; 純觀行; 內觀=Insight Meditation; 毗婆舍那=Vipassana; 四念住=Satipatthana; 南傳佛教=Theravada Buddhism |
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| 抄録 | 近來南傳佛教尤其是其內觀禪法逐漸在台灣興盛起來。這些當代禪法之中，有一些是基於南傳上座部裡所謂「純觀行」或無禪那「慧解脫」的教理而發展出的內觀禪法。本篇論文的目的在於探討北傳漢譯的《阿含經》與阿毘達磨論藏之中是否也存在所謂無禪那「慧解脫」的修行理論。研究結果顯示：說一切有部所傳的漢譯《阿含經》確實描述：在佛陀時代就已存在慧解脫阿羅漢，他們未證八解脱但得漏盡。特別是《雜阿含》〈須深經〉談到一類未得禪那但得解脫的阿羅漢。有部的《大毘婆沙論》與《成實論》也都明確提到此類無禪那阿羅漢的存在。其中，《大毘婆沙論》更將之名為「全分慧解脫」。全分慧解脫阿羅漢所依止的定力，在有部《發智論》與《順正理論》被清楚地界定為「未至定」；在《成實論》中，則是被說為「電光定」。這樣的結果若進一步併合南傳上座部的說法，可以得知：慧解脫的修行傳統並非南傳上座部所獨創的後期產物，而是大多上座系(Skt. Sthavira)部派所共有的教義。 |
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| 目次 | 壹、 前言 7
貳、《阿含經》中的「慧解脫」 12
參、 漢譯阿毘達磨論書中的「慧解脫」 24
肆、 結論 45
參考書目 49
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| ISSN | 16099575 (P) |
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| ヒット数 | 1584 |
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| 作成日 | 2003.12.12 |
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| 更新日期 | 2017.08.30 |
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