 |
|
|
|
|
| 著者 |
釋惠敏=Shih, Hui-min
|
|---|
| 掲載誌 |
時報周刊=China Times Weekly
|
|---|
| 巻号 | n.770 |
|---|
| 出版年月日 | 1992.11.29-12 |
|---|
| ページ | 75 |
|---|
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 惠敏法師其他資料見：http://ge.tnua.edu.tw/~huimin/ |
|---|
| キーワード | 臨終關懷=Terminal Care; 安寧療護=Hospice Care; 死亡與臨終=Death and Dying; 中有=中陰身=Bardo |
|---|
| 抄録 | 人往生後，究竟有沒有靈魂？
據考古學家從山頂洞人遺跡挖掘出來的史料發現，山頂洞人時代就已經有了靈魂的觀念，但站在佛教觀點上，不太鼓勵人去探討靈魂的有無，一切修為還是應從明心見性中去頓悟。」法師認為：很多宗教都肯定靈魂的存在，從世俗觀點來看，死亡即意味著靈魂的脫離。佛教發源地為印度，在印度思想體系中，對靈魂看法分為兩派；一派是根本否定靈魂的存在，也就是所謂的「斷滅論」，他們認為生命就是肉體，因其否定因果，故主張生命應及時行樂，演變成縱慾派的主流；另一派則肯定有靈魂的存在。
佛教則從這兩派中去反省，體認出生命本質的無常、相續，因無常所以非常，因相續所以非斷，故即使連形而上的我 (常恆不變的靈魂)，都有無常相續性。而世俗從自我體驗中，相信人死即靈魂的脫離有兩大理由，一種是從夢中、病中，亦即在非日常性的精神狀態中，忽見逝世的親友亡魂，另一種就是藉靈媒溝通，而靈媒又區分為兩種狀態，一為脫魂狀態 (trance)，即自身靈魂出殼，肉體被其它靈魂侵入，另一為附靈狀態 (spirit possesion)，即其它靈魂附身在身體裡，像一般乩童就屬附靈狀態。
法師認為世俗人依靠靈媒，無非兩種心態，一為治病、消災，一為薦亡，他們怕死後的茫然所產生的畏懼感，導致對死亡的處理亦屬茫然。因靈魂觀念根深蒂固，故認為肉體上的病痛及災難，皆因惡靈附身，所以尋求靈媒驅惡靈以消災解厄。佛教對靈魂的定義，主是來解釋輪迴觀念，因生命本質的無常相續，人死後不一定會永遠以靈魂狀態存在，也不一定會變成鬼，從六道輪迴的觀念基礎解釋，靈魂在尚未投胎輪迴前，會以游離狀態呈現，造業太多的可能淪為惡鬼道，一旦投胎輪迴後，則不太可能藉靈媒就可召來的。
「以佛教的精神，事實上不鼓勵世間人藉特殊方式與靈魂溝通。」釋惠敏法師說，世間人應該關心行為，而非靈魂，人間禍福在於自身善惡行為，多造善業，自然趨吉避凶。佛家對鬼神的看法亦主張敬鬼神而遠之，所謂請神容易送神難，即使誤信神棍之言，亦不必懼怕，雖接觸怪力亂神極具危險性，然而如果自身充滿對正道的自信心，所謂一正破九邪，任何邪災也無法脅迫，畢竟從現實的身心去解決現實的問題，才是正確健康的觀念。
|
|---|
| ISSN | 10234543 |
|---|
| ヒット数 | 1206 |
|---|
| 作成日 | 2004.02.13
|
|---|
| 更新日期 | 2011.09.23 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
